gasprinskiy-3tom-1

«Свет»1052, газета небольшая, но чрезвычайно распространённая, сообщила, чтоприбывшийкнампредставительбогдыхана1053 Хонг-Чунг уполномочен предъявить России требование о возвращении той части Кульджи, которая была удержана по трактату 1879 г.1054 Замечая, что не может быть ничего неосновательнее и наглее, чем это требование богдыханского правительства, газета напоминает, что китайцы простирают виды на всю Азию. Далее газета указывает, что не без внушения «западных друзей» России, немцев и англичан, китайцы приступили к целому ряду мероприятий, направленных против России и предпринимаемых на самой границе.

Основательны или нет все эти сообщения на этот раз, мы не знаем, но пять лет назад, говоря как-то о Китае, мы высказали, что в будущем, когда это государство достаточно вкусит западного древа познания и обзаведётся устроенной армией столь модными в наше время «стратегическими» железными дорогами и путями, оно станет важным фактором международной силы и политики. Как ближайшему соседу, России придётся прежде всех считаться с этой новой силой и не забывать её при тех или других политических комбинациях.

Меры для парализования враждебных поползновений Китая в форме сооружения железных дорог, колонизации русско-китайских границ, развития морской силы в Тихом океане и прочее достаточно обсуждаются газетами, чтобы была надобность повторять их нам, но мы, движимые чувствами общерусского патриотизма и кроме того интересами наших мусульманских сородичей, населяющих области, пограничные или близкие к Китаю, берём на себя смелость указать ещё на одно подготовительное средство, на случай весьма возможной враждебности жёлтой империи в будущем.

Достаточнонам, мусульманам, вспомнитьсотуюдолюзверств, резни и оскорблений, наносимых мусульманами несчастного Кашгара, где честь и имущественные права их стираются диким образом, или поголовные, смертельные избиения целых населений дунган, чтобы трепетать при одном имени языческого, безбожного Китая и жаться к России, как к своей охранительнице. Имея в виду, что Китай издавна имелсношениясбывшимКаканскимханствомикиргизскимиордами, памятуя, что дипломатические сношения его простирались до Персии, нельзя не подумать о том, что на случай движения Китая не только сибирские, но и среднеазиатские наши границы могут сделаться театром важных событий, особенно если китайцы осядут окончательно в Кашгаре и Кульдже, устроив сносную дорогу в эти восточные свои провинции.

351

Народный инстинкт среднеазиатских мусульман сложил пословицу, что «если шевельнётся Китай, то начнётся светопреставление».

Хотя Китай вовсе не так грозен и напоминает громадный труп, но тем не менее народная пословица о нём указывает, что необходимо следить за положением и состоянием этого трупа: одно разложение его способно заразить обширные области вокруг себя.

Но если бы Китай когда-либо «шевельнулся» во враждебном России направлении, то святая обязанность и прямой интерес мусульман от мала до велика встать, чтобы вместе с русскими дать отпор жёлтым безбожникам, пригласив к тому же китайских мусульман и дунган, распространённых до центров этой страны в миллионах душ.

Тюркское население русской Азии может дать отличный материал для борьбы с Китаем, если то будет суждено. Сколько-нибудь устроенная, снабжённая и хорошо руководимая азиатская милиция, неудобная для европейской войны, может оказать большие услуги на нашем азиатском фронте. При средствах будет нетрудно вызвать в поле орду

всто тысяч наездников, акклиматизированных и привычных, обращённых на этот раз фронтом на восток.

Подобная военная подготовка азиатских окраин должна быть предшествуема и сопутствуема искусной, умелой администрацией края, которая бы подавила постепенно благосостояние туземцев и роднила их с Россией, где ни они, ни их религия никогда не будут унижены. Мусульмане, преданные и любящие Россию, могут и должны сослужить ей добрую службу, тем более что противоположная сторона границы населена в значительной степени их сородичами или единоверцами.

Вот мысль, которую мы хотели сказать.

Недавно один из важных представителей Белого Царя, господин министр финансов посетил русский Туркестан. Повсюду мусульманское население тепло и торжественно встречало г<осподина> министра, как видно из газетных сообщений. Но мы не знаем, сумело ли оно указать на свои нужды, а нужды эти существуют. Северные, степные области с кочевым населением нуждаются в охране власти, дабы неостатьсябезпастбищдлясвоегоскота; нуждаютсяврегулировании начавшегося оседания кочевников, дабы это оседание было не вынужденное обеднением (джатаки), а действительным переходом к земледельческой культуре, где она возможна.

Более южные области, т. е. собственно Туркестан, нуждаются не

визмерении и определении пространств земель, а количества вод.

352

Нужно охранять воду, строго и справедливо наблюдать за пользованием ею; стараться увеличивать поливную площадь и на искусственно увеличенной, оплодотворённой вновь почве расширить культуру, не стесняя земель, густо занятых издавна туземцами. Так как покупная

иподатная способность туземца будет пропорциональна его благосостоянию, то параллельно с развитием торговых сношений с центральной Россией необходимо поощрить и поддержать туземные кустарные производства, чрезвычайно развитые во всём Туркестане (и добавить на Кавказе).

Для сего лучшего средства будет система легкого, мелкого кредита

ипрофессиональные училища. Школа простой грамотности не имеет пока должного успеха среди мусульман, но школа профессиональная будет ими оценена, понята и принята с благодарностью.

Вообще, чем более забот и главное умелых и уместных будет оказано мусульманскому населению, тем скорее и прочнее оно будет сплачиваться с Россией, чтобы не быть ей ни обузой, ни помехой, а доброкачественным элементом государства. Это так естественно, что не требует доказательств.

Исмаил.

Мимоходом1055

Известно, что Кавказ и Закавказье отличаются вооружением, храбростью, небезопасностью дорог и окровавленными кинжалами. Всем из сторон видно, что на этом поприще грузины, армяне, татары и горцы довольно успешно соперничают; известно также, что эти кавказские отличия постепенно уменьшаются и есть надежда, что, со временем, нравы окончательно пойдут в нормальную колею.

Однако не так думают некоторые местные публицисты и не так им всё представляется, как людям из стороны. Не будем разбирать – отчего и почему, но отметим лишь, что эти господа охотно говорят и трубят о каждом недостойном и преступном деянии мусульманина, широко обобщая каждый отдельный факт, но оставляют без всякого комментария преступления, совершаемые туземцами не мусульманами. Есть ли в этом какая-либо «выгода и политика», мы не знаем, но ради истины следовало бы обобщать и освещать вообще нравы и преступность всей области, это было бы более плодотворной работой.

Достаточно год, два проследить за характером преступности туземцев Закавказья, чтобы заметить, что каждое племя имеет свои особые преступления. Грузин, армянин, татарин дерётся, бьёт, убивает по

353

особым, специфическим поводам. В общем, источник преступления у грузин семейная расшатанность, у армянина алчность и гешефт, у татарина бедность. Последний увозит жену, ворует, грабит на большой дороге – обездоленный нуждой. Хотя в общем число преступников мусульман больше, но мотивы их преступности более заслуживают снисхождения; они менее грязны, мелкие безнравственные, если только говорить о безнравственности.

Неделю назад все читали об убийстве девушки-невесты родной матерью и отчимом (грузины), чтобы удержать в своих руках её состояние, доставшееся ей от отца. Осмотр трупа несчастной показал, что она была предварительно изнасилована. Хороши нравы.

Сегодня в «Каспии»1056 читаем, что бакинский народный учитель г<осподин> Тер-Акопов отправился на каникулы в Зангезурский уезд, где ему пришлось быть на обеде у богатого армянина Саакова. Ввиду бездетности Саакова, почтенный учитель стал убеждать его открыть на свой счёт армянскую школу для мальчиков. Сааков как бы склонился к этому доброму делу, но оно не понравилось сидевшему тут же племяннику и наследнику его Капрелу Газарову, ибо этот господин ожидал наследство полное, чистое, без школ и прочих убыточных затей. Недолго думая, расчётливый наследник уходит и, подкараулив учителя, убивает его.

Преступление какого-либо Мешади Ахмеда или просто Ахмеда всегда мотивировано гораздо проще.

Мнекажется, чтотифлисскиепублицистысослужилибылучшуюслужбу, если взглянули на «преступность» с этой точки зрения. Выводы были быполезныиснаучной, испрактическойстороны. Excusez de peu1057.

1890, 14 октября. – № 35

Два, три десятилетия назад в Крыму <…>1058

Два, три десятилетия назад в Крыму, можно сказать, процветали кустарные промыслы, особенно в Бахчисарае, Евпатории и Карасубазаре. Ещё раньше крымские татары, особенно в горной части, производили для собственного потребления грубые сукна (сокма), алажду (грубая шерстяная мебельная материя) и холст бумажный и льняной (последний на Южном берегу). Крымские ножи, войлоки, обувь, меднаяпосуда, сафьян, шубы, шорныеизделияимелисбытизапределами Крыма. Но, увы, теперь все эти производства пали и, кажется, окончательно. Кустарные производства Крыма убиты тремя причинами:

354

одна из них – проникновение сюда русских и иностранных народных товаров; другая – отсталость способов производства, орудий труда и образцов; третья и, пожалуй, самая главная – уход татар за границу, как главных потребителей местных изделий.

Но, если бы администрация края 20-х, 30-х годов обратила внимание местных кустарей, то, конечно, часть их была бы спасена и теперь мы имели бы ремесленников, умело производящих то, что ныне требуется. Известно, однако, что кустарный вопрос и профессиональная школа суть продукты последнего времени, а потому к прежней администрации претендовать не приходится. Тогда и теперь времена и задачи совсем другие.

Но то, что нельзя было по времени сделать для крымских кустарей, можно и должно сделать для Кавказа и Средней Азии, где что ни дом, токустарь. Шали, шёлковые, бумажныеишерстяныематерии, платки, ковры и прочее производятся в этих провинциях ручным, кустарным образом и нуждаются во внимании и поощрении, чтобы не заглохнуть в борьбе с машинным и капиталистическим производством.

Для этого лучшими средствами мы считаем хорошо приноровленную профессиональную школу и образцовые мастерские с новейшими приспособлениями и моделями ручного производства. Кустарь может ещё существовать, если по возможности опереться на пособие современной техники и механики. Оставаясь же при старых образцах и орудиях, он неминуемо должен погибнуть; иначе говоря, сотни тысяч кустарей нашего Востока должны перестать работать.

Прядильные и ткацкие станки наших мусульман, если можно их назвать станками, положительно допотопные. Замена их более усовершенствованными, тоже ручными станками, ещё надолго поддержит их производство. Мне кажется, прежде всего следует ознакомить азиатских кустарей с этими станками, выписав таковые из Москвы. Стоит не дорого. А затем изготовлять их можно и на месте по данному образцу.

У правительства и администрации дел и забот немало, а потому в подобных случаях необходима и самодеятельность. Сами мусульмане тоже должны подумать, как и чем поддержать себя в борьбе за труд и заработок.

Мы не раз указывали им на необходимость улучшения орудий и образцов, на этот раз укажем ещё на одно обстоятельство.

Восточные изделия славились и славятся богатством рисунка и прочностьюматериалаикраски. Вэтомслучаенадобытьстойкимиинепогубить добрую славу употреблением плохого материала и дешёвой краски.

355

В последнее время начали раздаваться жалобы на недобротность красок. Это происходит от введения в употребление дешёвых, но непрочных анилиновых красок, вместо местных более дорогих. Бросьте анилиновые краски; бойтесь их, как шайтана, они отравят, убьют ваше производство. Работайте своими, завещанными отцами красками, хотя и более дорогими: мало – много они всегда дадут вам хлеб. Заимствуйте у русских и френгов машины и орудия, но краски и узоры сохраните свои, если желаете себе добра.

Исмаил.

1890, 20 октября. – № 36

Начатая постройка покроется1059

(Татар<ская> Пословица)

Имеющие глаза видят, имеющие уши слышат, читающие газеты знают, что, затеяв какое-либо общее полезное дело, армяне, иудеи и другие, даже не особенно большие общества, скоро и успешно его заканчивают к общему удовольствию и удовлетворению. Задумают ли молитвенный дом, богадельню, училище, какое-либо благотворительное общество и прочее, появляются и люди, помогающие успеху дела, и деньги, посылаемые отовсюду на доброе дело. Примеров можно бы указать немало, но нет нужды их перечислять. Мы спешим высказать, что этой общественности и единства не заметно среди мусульманского общества. То то, то другое мешает и почину, и делу, а больше всего отсутствие людей, умеющих и желающих работать на общую пользу. Нет того благородного огонька, который в этих случаях согревает сердца людей.

Если бы нас спросили – укажите какое-либо общеполезное дело, устроенное сообща мусульманами (добрые дела отдельных лиц имеются), то мы не знали бы, на что указать: ни благотворительного, ни учебного, ни коммерческого учреждения, созданного почином и старанием мусульман, мы не видим!

Идея, более или менее общая, о постройке в Петербурге мечети, кажется, была первым делом, начатым в этом направлении, но и оно уже почти остановилось, ибо приток пожертвований крайне ослабел, а собранная сумма – менее 20 000 руб<лей> – не составляет и четвёртойдолипотребногокапитала. Чтоэтозначит? Чтомусульманевсегда охотно жертвуют на мечеть и мектеб – это всем известно, и тем удивительнее, что в этом случае дело идёт туго.

356

Нам многие говорили, да и сами мы думаем, что если совершится закладка проектированной мечети, на что собранные суммы достаточны, то и дело пойдёт живее, и жертвователи приободрятся. Поэтому обращаем внимание столичного мусульманского общества на вопрос – не сделать ли закладку мечети? Раз начатая постройка не останется непокрытой, как говорит наша народная пословица.

Мы думаем, что Оренбургское Духовное Собрание не будет иметь ничего против этого. Что касается места постройки, то, думаем, лучше избрать не центральное место, а такое, где сравнительный простор позволил бы сгруппироваться и обстроиться, по возможности, мусульманскому приходу.

1890, 30 октября. – № 38

Ксведению «Окраины»1060

В212 номере самаркандской газеты «Окраина»1061 помещено письмо в редакцию некоего Арминия Ситовича с чрезвычайными претензиями и жалобами на туземцев. Если бы почтенная редакция, помещая это письмо, сделала соответствующее примечание, мы оставили бы курьёзную претензию г<осподина> Ситовича без всякого внимания, ибо на каждое чиханье не наздороваешься, но раз редакция местной газеты, видимо, согласна с автором письма, то это составляет уже «нечто», требующее внимания.

Г<осподин> Ситович жалуется вот на что: «Когда, как напр<имер> 6 января торжественная церковная процессия направляется на Иордан или следует похоронная процессия, несущая тело, может быть, вчерашнего победителя, провожаемого войском, чиновными людьми и музыкой, туземцы, наполняющие площадь или базар, глазеют на процессию, жуя табак и не думая снять шапки и вообще оказать внешнее почтение к святыне или русской власти, представители которой идут тут же с непокрытыми головами».

Что следует оказывать почтение как святыне, так и власти – настолько известно мусульманам, что в этом отношении на них никогда

инигденебыложалоб, заисключениемэкстра-претензииг<осподина> Ситовича, усмотревшего неуважение в том, что мусульмане не снимают шапок, а некоторые жуют табак, когда мимо проходит та или другая процессия.

Конечно, очень жаль, что есть немало лиц и за пределами Туркестана, совсем не воспитанных ни по-европейски, ни по-восточному,

357

которые в торжественных случаях, вместо того, чтобы стоять благовоспитанно, жуют табак или грызут семечки, но смотреть на это как на умышленную обиду было бы смешно. Что же касается претензии, видимо, новичка-автора на неснимание «шапок» туземцами, то в этом странно только то, что редакция «Окраины» не объяснила ему этот пункт, ибо от господ «ташкентцев» особых знаний не требуется ввиду того, что большинство их из приказчиков Замоскворечья прямо попадает на окраины в цивилизаторы.

Что необязательно для г<оспод> Ситовичей, то во всяком случае обязательно для редакции газеты, издающейся на окраине по крайней мере всё то, что составляет особенность окраины в этнографическом, религиозном и других отношениях.

Разве не известно редакции, что обнажение головы не принято всей 800-миллионной Азией, а мусульманам это запрещено ещё и религией, помимо мгновенного обычая, вследствие чего они молятся, присягают на суде и вхожи всюду с покрытой головой, как о том упомянуто и в русских законах.

Всякое действительное неуважение должно быть устраняемо и караемо, но не следует никогда игнорировать истории, быта и религии народностей, с которыми приходится жить.

Вполне сочувствуя нашему самаркандскому собрату и желая ему успехов на пути честного и разумного слова, мы решились на эту беседу, иначе мы не отвели бы столько места этому объяснению.

1890, 6 ноября. – № 39

Медресе Зинджерли и его порядки1062

Второй крымский хан из фамилии Гераев Менгли Герай1063 основал в Бахчисарае медресе, именуемое «Зинджерли»1064, и на содержание его завещал Улу-Кульскую землю, сделав оную вакфом медресе, т. е. татарского высшего училища, где обучаются лица, готовящиеся к духовным должностям, а также и другие. Это древнейшее и главное училище крымских мусульман, но тем не менее оно ничем не отличалось до сих пор от прочих подобных медресе, и учащиеся тут больше проживали, чем учились. Экзаменов и близкого надзора за ходом учения не существовало; учение продолжалось не более 5 месяцев в году; по два, три часа в день! Число учеников не соответствовало размерам помещения; в маленьких клетушках, называемых «ода», жили по 10–15 учеников; комнатки были сырые и полутёмные. При таком порядке

358

сколько-нибудь основное усвоение родной и арабской грамоты с законоведением поглощало от 15 до 20 лет времени.

Приблизительно такой ужасный порядок и трата времени существуют во всех медресе мусульманского мира, и нигде до сих пор не слышно попытки улучшить, поднять эти многочисленные, чисто народные учреждения мусульман.

Тем интереснее, что первая попытка реформы медресе, выражающаяся в регулировании общежития сохт, т. е. учащихся, и системы преподавания, делается в Бахчисарае в начале пятого столетия основания медресе, новым мудеррисом Аджи Абибулла эфендием1065, лучшим муллой Крыма как по познаниям, так и по умственному развитию.

Это тем более своевременно, что благодаря вниманию губернской администрации и Вакуфной Комиссии1066 медресе после четырёхвекового стояния заново отделано. Вместо прежних полутёмных конур устроены светлые, тёплые помещения и классы, а весной будут построены хорошая кухня, баня и другие необходимые службы.

Отныне Зинджерли медресе начинает новую жизнь и смело может послужить образцом не только для наших других таких училищ, но и для таковых Бухары, Тегерана, Истамбула и Каира. Порядок, установленный почтенным мудеррисом-реформатором, при всей недиковинности для лиц, знакомых с школьной дисциплиной и педагогикой, составляет для Востока крупный шаг, тем более что, видимо, реформа не остаётся без дальнейшего улучшения и дополнений. Вот порядок, как он изложен г<осподином> мудеррисом:

Отдел первый

1)Лица с заразными болезнями в медресе не принимаются.

2)Все поступающие должны иметь вид или паспорт в исправности.

3)Поступающий в медресе должен знать читать Коран и немного писать.

4)Должен обязаться учиться в году 8 месяцев; на время поста – Рамазана, а также в рабочее время – июль, август и сентябрь – учение будет прерываться.

5)Все сохты должны присутствовать на богослужениях в мечети.

6)Сохты должны вставать и ложиться в назначенное время.

7)Без разрешения мудерриса или назначенного им надзирателя учащийся не должен отлучаться из медресе.

8)Ежедневно сохта должен в назначенное время быть в аудитории для слушания лекций.

9)Число сохт в общежитиях должно строго соответствовать и интересам здоровья, как то определится компетентными людьми.

359

10)На долю из доходов вакфа, которая причтется учащимся (см. ст. 30), они будут содержаться восемь месяцев на всём готовом. На случай недостатка средств в неурожайный год сохты доплачивают необходимый расход, а в случае остатка и излишка таковой сохраняется на покрытие могущего быть недостатка впереди.

11)Сохта, употребляющий какие-либо спиртные напитки или замеченный где-либо пьяным, будет немедленно удалён вовсе из медресе.

12)За дурное поведение и леность сохты будут подвергаться – внушению, оставлению на хлебе и воде, заключению в карцер.

13)При упорном неисправлении, после трех исправительных наказаний, означенных выше, сохта будет исключен из медресе со взысканием с него всех расходов на него за время пребывания в училище.

14)Если сохта, поступивший в медресе, без уважительной по шериату или закону причины оставит обучение ранее четырёх лет, то обязан возвратить расходы медресе на его содержание.

15)Для приёма родителей и родственников сохт отводится приёмная, в дортуар никто из сторонних не допускается. Частные лица, желающие видеть медресе или учащегося, обращаются за разрешением к мудеррису или надзирателю.

16)Сохты разделяются на отделения (по курсу), и переход из младшего в старший делается не иначе как по экзамену.

17)Младше по курсу должны быть почтительны к более старшим.

18)Никто из сохт не имеет права оскорблять словом, а тем паче действием другого: все недоразумения и споры между ними разрешаются мудеррисом, а в его отсутствие надзирателем.

19)За внутренним порядком училища и ходом занятий сохт, в отсутствие мудерриса, наблюдает надзиратель.

Отдел второй

20)Все поступающие сохты записываются в особую книгу с отметкой времени поступления, имени, отечества, фамилии (или особого прозванья), лет и местожительства; при оставлении училища отмечается причина этого.

21)Для наблюдения за поведением сохт и руководства вне классными занятиями приглашаются муддерисом два надзирателя.

22)Курс учения определяется десятилетний. Ежегодно в июне, в собрании учёных, должны происходить переводные экзамены. Получивший отметку «хорошо знает» или «знает» переводится в следующий курс; получивший отметку «не знает» остаётся на своём курсе ещё год.

360