gasprinskiy-3tom-1

Пожар уничтожил почти весь город Орск. Когда и какую помощь получили многочисленные орские погорельцы-мусульмане от своих ближайших собратий? Не знаем.

ВСальянахчутьнеполовина жителей, оставаясьбезкопейкии хлеба, прикована к постели изнурительной, тяжкой болезнью. Какую помощь получили они от нас, мусульман? Не знаем.

Уже несколько лет как объявлен сбор пожертвований на сооружение мечети в Петербурге. Этот молитвенный дом должен быть величайшим свидетелем милостей нашего Белого Царя и отражением нашего благополучия и бытия в пределах великой Руси. Что же мы собрали на это общеполезное, великое дело? Почти ничего, т. е. ничтожную сумму, не достигающую 15 000 р<ублей>.

Сказать, что нас мало, что общество наше ничтожно, мы не смеем: откройте любую статистику или географию и вы насчитаете до двенадцати миллионов мусульман, живущих в европейской и азиатской России; вы заметите, что мусульмане самый многочисленный элемент государства после чисто русского населения.

Сказать, что мы бедны, тоже нельзя. Правда, между мусульманами мало миллионеров, не много капиталистов, но в общем, слава Богу, мы имеем кусок хлеба, часть которого иногда можем предложить неимущему, больному или несчастному.

Нас довольно, достатки кое-какие имеем, но, увы, мы лишены весьма важного общественного элемента – чувства общности, солидарности и идей общественного почина и деятельности. Каждый из нас в отдельности отличный человек, не лишён любви к обществу, снабжён и человеколюбием, и состраданием, готов помочь чем может, но мы никак не можем сделать что-либо хорошее сообща. Как только дело коснётся проявления общественного почина, общественной самодеятельности, помощи, мы совершенно преображаемся: не желаем взяться за дело, хмуримся, скупимся, безнадёжно машем рукой и сторонимся друг друга, расходясь кто направо, кто налево, не успевая даже уяснить себе, что нам нужно, чего мы желаем и т. д.

Всякое общее дело обыкновенно исходит от той части общества, которая по положению, развитию и обеспеченности стоит выше массы.

Таковыми среди мусульман надо считать наших торе, беев, мурз, чиновных лиц, лучшую часть духовенства и купечества. Но, увы, и эта лучшая часть общества мало понимает друг друга, мало соприкасается между собой и всегда, во славу общерусского дедушки Крылова, с отчаянным постоянством разыгрывает роль известных «щуки, рака и лебедя».

231

1889, 17 февраля. – № 6

Сальянское бедствие781

Читатели наши уже знают, что жители города Сальян почти поголовно больны и в крайней нужде вследствие постигшей город повальной болезни с осени прошлого года.

Бедствие столь ужасно, что не поддаётся описанию. Достаточно точно указать, как удостоверяет наш корреспондент, что больных и нуждающихся в хлебе не менее пяти тысяч детей, женщин и стариков. Они осаждают уездное управление и всех сколько-нибудь зажиточных жителей, но, увы, помочь несчастным нет ни средств, ни возможности.

В 3 номере газеты мы предложили всем добропорядочным мусульманам откликнуться по возможности скорей на помощь страждущим

иголодным единоверцам в Сальянах и надеемся, что призыв этот не останется без результатов, но боимся, что помощь опоздает, а потому, напоминая ещё раз о необходимости немедленных пожертвований, считаем не лишним обратить внимание местной администрации на следующее обстоятельство: пять тысяч голодных и изнурённых болезнью трудно будет поддержать частными пожертвованиями, поступающими обыкновенно медленно и мелкими суммами. Время, голод и болезнь не терпят. А потому нам кажется, что было бы вполне уместно исходатайствовать правительственную ссуду тысяч в пятьдесят, кои и употребить на обеспечение продовольствием голодающих,

изатем, по миновании кризиса, в определённое число лет возвратить казне, собрав с общества или из городских доходов.

Без этого прольётся много слёз и прольётся даром. Жертвователи могут посылать свои пожертвования в Уездное

Управление в м. Сальянах Бакин<ской> губ<ернии> и на имя переводчика того управления г<осподина> Ибрагимова. Желающие могут также обращаться в нашу редакцию. Имена всех жертвователей будут публикуемы.

Член английского парламента Джон Керзон <…>782

ЧленанглийскогопарламентаДжонКерзон783 впоследнейфевральской книжке журнала «The Nineteenth Century»784, высказывая свои воззрения на раздел Афганистана и делая обозрение всей нашей азиатской границы, высказывает интересные для англичанина воззрения.

232

Видно, что англичане начинают усваивать мысль, что государственные границы тогда лишь прочны, когда они правильны географически и этнографически.

Джон Керзон весьма хладнокровно и с редким для британца в среднеазиатских вопросах благоразумием и откровенностью высказывает, что присоединение Кульджи785 и переход под наше владычество части китайского Туркестана – также все вопросы времени, как и перенесение теперешней пограничной черты на гребень Гиндукуша786. Керзон правтакже, утверждая, чтоафганскийТуркестандолженотойтикРоссии, хотя бы под видом присоединения его к подвластной нам Бухаре. Действительно, было время, когда область эта была бухарской провинцией; географически – афганский Туркестан расположен в районе Арало-Каспийского бассейна и в течение более полугода совершенно отрезан от сообщения с владениями эмира Абдурахмана787; этнографически – все население обоих берегов Аму-Дарьи до того слилось в общий тип, что за исключением коренных пришлых и немногих числом афганцев оно ничем не отличается от населения Бухары.

Взгляд и мысли, высказываемые почтенным членом английского парламента в 1889 году, были высказаны нами почти в тех же выражениях ещё в 1881 году (см. 3–4 стр. нашей брошюры «Русское Мусульманство»788). Мы говорили следующее: «Россия ещё не достигла своих исторических, естественных границ. Черта, граница, разделяющая Туркмению и Среднюю Азию на две части – русскую и не русскую, может быть политически необходима в настоящее время, но она не естественна, пока не обхватит все тюрко-татарские племена Азии, имеющие географически правильные границы со стороны Персии, Афганистана и Китая».

Так выразились мы восемь лет назад; теперь сделаем шаг вперёд и выскажем вторую часть нашей мысли, не досказанной в упомянутой нашей брошюре. В более или менее близком будущем великая, богатая Азии будет окончательно подчинена трём культурно-полити- ческим силам: русской, английской и китайской. Мы не думаем, чтобы эти силы, став бок о бок, предались покою и любовному созерцанию друг друга. Жизнь и история стоять не могут. Как только силы эти займут соответственно правильные границы, окончится первая и начнётся вторая глава новоазиатской истории. Немыслимо предполагать, что славянин, англосакс и монгол мирно уснут, соприкасаясь головами; немыслимо, чтобы православие, буддизм и протестантизм с крупной дозой английских меркантильных стремлений взаимно не

233

отталкивались, а раз отталкиваются, то весьма естественно могут и сталкиваться.

Блаженны верующие, но мы не верим, что чудовищный Китай – политический нуль и что английское господство в Индии очень шатко. Через двадцать, тридцать лет Китай будет грозной военной силой, а англичане дадут Индии всё, чего она захочет, чтобы сохранить за собой её доверие и карман. Зачатки военной организации в Китае, выразительные успехи родственной ей Японии и очевидные уступки англичан в пользу туземных интересов Индии достаточны, чтобы иллюстрировать и подкреплять наше мнение.

Тем не менее мы можем ошибаться, но если предвидение наше оправдается, то в будущих судьбах Азии мусульманство будет призвано играть весьма важную роль.

При соперничестве и борьбе трёх вышеуказанных господствующих сил будет иметь громадное значение симпатия, доверие и содействие полуторастамиллионного исламитского населения Азии, и велик будет тот государственный муж, который привлечёт их к той стороне, которую он представляет.

На эту тему мы поговорим особо.

1889, 10 марта. – № 9

Интересная депутация789

«Одесские Новости»790 сообщают, что 2 марта прибыла в Одессу депутация от христианского населения г. Бахчисарая в числе четырёх человек. Цель депутации – представить его высокопревосходительству г<осподину> генерал-губернатору Х. Х. Роопу791 жалобу на татарскую часть населения Бахчисарая, которая, вопреки точному смыслу Город<ского>. Положения, завладела всеми городскими делами и городским общественным управлением, причем интересы русской части населения совершенно игнорируются. Узнав здесь, что его высокопревосходительство в настоящее время находится в Петербурге, депутация решила немедленно ехать в столицу, чтобы там представиться г. начальнику края, и 3 марта с курьерским поездом выехала из Одессы.

Передадим и существо жалобы. Депутаты плачутся на «обездоленное положение христианского населения Бахчисарая». Татары, по их словам, являются «полными хозяевами и вершителями судеб города». По «Городскому Положению» состав думы должен быть наполовину

234

из татар и наполовину из христиан. Но на деле состав Думы оказывается исключительно татарским. Во исполнение закона, татары выбирают в гласные и христиан, но всегда, как заявляют жалобщики, таких, которые фигурируют в списке только номинально, например, выживших из ума стариков, совершенных калек или же таких, которые хотя бы имеют избирательные права в Бахчисарае, но никогда там не живут. Даже «прения в думе ведутся на татарском языке». Существующая в Бахчисарае русская школа едва влачит жалкое существование вследствие того, что дума не отпускает на неё никаких средств. Насколько эти жалобы и рассказы депутатов справедливы и основательны, оценит надлежавшая власть.

В следующем номере мы разберём эту жалобу по пунктам.

1889, 17 марта. – № 10

По поводу депутации792

Со слов «Од<есских> Нов<остей>» в предыдущем номере мы сообщали о депутации христианского населения Бахчисарая в Одессу и С.-Петербург с жалобой на действия местных мусульман. Считаем небесполезным рассмотреть, насколько основательны эти жалобы в том виде, как они переданы одесской газетой.

«Татары являются полными хозяевами и вершителями судеб города. Хотя по Гор<одскому> Полож<ению> состав Думы должен быть наполовину из христиан, но на деле состав Думы оказывается исключительнотатарским. Татарыизбираютвгласныеихристиан, новсегда таких, которые фигурируют в списке только номинально, например, выживших из ума стариков, совершенных калек или не живущих в городе. ДажепрениявДумеведутсянататарскомязыке. Существующая в городе русская школа едва влачит жалкое существование, ибо Дума не отпускает на неё никаких средств».

Такова суть жалоб депутации, поехавшей в Одессу и оттуда в Петербург, если сведения Од<есских> Новостей точны.

Газета весьма резонно предусматривает, что надлежащая власть оценит, насколько эти жалобы и рассказы депутатов основательны. Мы желали бы, чтобы и общественное мнение не было введено в заблуждение односторонними сведениями по этому предмету.

В 1878 году, когда вводилось в Бахчисарае Город<одское> Полож<ение> 1870 г., оказалосьневозможнымсоставитьДумуиздвух третей гласных из христиан, а потому по ходатайству мусульманского

235

населения, ходатайству вполне согласному с принципом самоуправления, г<осподин> Министр Внутренних Дел в силу примечания к 35 ст<атье> Город<одского> Полож<ения> нашёл справедливым разрешить образование Бахчисарайской Думы наполовину из христиан и не христиан.

Без этого строго целесообразного и справедливого разрешения г. Бахчисарай, имеющий 14 000 населения при пятистах душах христиан, из коих лишь 70–80 человек могут пользоваться избирательными правами, был бы отдан почти в бесконтрольное распоряжение маленькой группы или части населения, связанной между собой родством и коммерцией. Подобное «самоуправление» едва ли входит в высокие задачи Гор<одского> Полож<ения> 1870 г.

Таким образом, Дума наша составилась из 36 гласных-христиан и 36 мусульман. Но, видимо, «чрезвычайное меньшинство» недовольно этим и желало бы поголовно и в силу вещей несменно (ибо заменять былобынекем) попастьвгласныеистать«полнымихозяевамигорода и вершителями его судеб» в действительном смысле этой фразы.

Хотя вообще Думы составляются из двух третей гласных из христиан, хотя закон этот вполне рационален и справедлив в отношении большинства самоуправляющихся городов, где обыкновенно инородческое население не составляет и сороковой его доли и платёжной силы, но, однако, законодатель предвидел необходимость отступлений от общей нормы и предоставил г<осподину> Министру Внутренних Дел право разрешать, где то окажется нужным, состав дум сообразно местным особенностям. Хотя этим законодатель и предрешил вопрос, о коем, по-видимому, хлопочут депутаты, но мы считаем нужным сказать ещё кое-что об обжалованных фактах.

При существовании старых, шестигласных дум, когда закон не обусловливалтотилидругойсостав, бахчисарайскиемусульманевсё-таки избирали двух, трёх членов из христиан, хотя могли и имели право не избирать ни одного. С введением Город<одского> Полож<ения>, кроме городского головы (мусульманина) все прочие члены Управы на жаловании были избраны из среды христиан. Если бы мусульмане смотрели на общественное управление, как на дойную корову или как на прибыльное торжище, они нашли бы двух, трёх грамотных мусульман, чтобы приставить их к местечкам с жалованием. Следовательно, татары не одни хозяйничают, не одни вершат судьбы города, а всегда приглашали и приглашают для сего сограждан-христиан. Что касается избрания в гласные «выживших из ума, калек и прочее», то очень мо-

236

жет быть, что есть неудачные избрания, неразумные забаллотировки, но мы не знаем ни одного сумасшедшего в составе думы. Наш городовой врач, надеемся, подтвердит наши слова. Если же под словами «выживший из ума» и «калека» депутаты подразумевают избрания, не нравящиеся им почему-либо, то таких избраний немало и среди татар. Разве все татары довольны выборами? Разве не забаллотированы многие совершенно достойные татары? Что же делать? Остаётся и недовольной части татар тоже снарядить депутацию, но ведь это было бы смешно и чрезвычайно наивно.

Неправильные, незаконные выборы и избрания подлежат обжалованию. Губернское Присутствие рассматривает таковые и отменяет, если действительно закон и порядок нарушены, а за сим всякое недовольство и претензии сходят с законной почвы на почву личных взглядов, вкусов и вожделений. Дела о выборах всегда доходят до Губернского Присутствия, а потому депутаты должны бы жаловаться на это Присутствие, а не на сограждан. Частные же ходатайства по городским делам помимо думы путём сословных, приходских или иных приговоров воспрещены Город<ским> Положением. Было бы гораздо лучше, если бы означенные жалобы были заявлены думе, затем ПрисутствиюпоГородскимДеламидалее, еслибыпонадобилось, Сенату. Неужели кто-либо сомневается, что основательные, законные жалобы остались бы без удовлетворения?

Прения в Думе ведутся на татарском языке. Да, после того как председательствующий доложит дело по-русски, представит все данные словесно или письменно по-русски же, для лучшего изучения и уразумения дела по необходимости гласные употребляют и татарский язык, более понятный в Бахчисарае не только мусульманам, но и большинству местных христиан, преимущественно греков.

Жалоба же на положение школы, коей, мол, дума ничего не отпускает, лишена всякого основания, так как дирекция училищ и городские сметы удостоверят, что она получала и получает положенное содержание из городских средств и получает не менее, чем всякая другая школа этого ранга.

Таким образом, все изложенные претензии г<оспод> депутатов являются продуктом субъективных воззрений или неумения высказаться.

В интересах городского мира и согласия было бы гораздо лучше, если бы христианское меньшинство, не отличающееся от татар ни образованием, ни особыми качествами и достоинствами, было довольно существующими правовыми отношениями и энергично взялось купно

237

с татарами за более правильное ведение городского дела, чем то, кое было до сих пор. Право, это было бы гораздо плодотворнее сепаратных ходатайств и депутаций.

Будем надеяться, однако, что все устроится к лучшему, и мир и согласие граждан не будут поколеблены жалобами в роде приведённых выше, тем более что они представляют отголоски вожделений «господ», стоящих в тени, в стороне, но любовно взирающих на бахчисарайский шашлык и чибореки.

1889, 24 марта. – № 11

До сих пор Бахчисарай и Баку <…>793

До сих пор Бахчисарай и Баку были два исключительные города, где в Думах число гласных мусульман было не менее христиан. Во всех прочих городах, число не христиан в думах не могло превышать одну треть общего числа гласных.

Вышеприведённым дополнительным указанием льгота эта распространена на все города Закавказья. Шемаха, Елизаветполь, Эриван, Нуха, Нахачиван, Шуша, Куба и другие города воспользуются новым законоположением. Это новое доказательство милости, доверия и внимания Белого Царя и Его правительства к мусульманскому населению. Мало если мы будем лишь благодарны за это высокое доверие: на нас теперь лежит священная обязанность оправдать его и показать себя способными и годными к самоуправлению, что очевидно предполагается за нами. Если нашим поведением и деятельностью до сего мы заслужили это мнение, то теперь, призываемые к управлению городами, мыобязаныутвердитьзасобойэтодоброе, благосклонноемнение.

Дополнение 35 и 38 ст<атьей> Гор<одского> Пол<ожения> имеет более серьёзное значение, чем может показаться с первого раза. В большинстве городов Закавказья преобладает мусульманский элемент. Следовательно, главная масса избирателей будут мусульмане, что поставит избрание всех гласных христиан и не христиан в зависимость от их оценки и шаров. Таким образом, хотя число гласных мусульман не будут более половины всего числа их, но Думы будут находиться в большей зависимости от татар, чем от армян.

Все честные и добрые мусульмане должны обратить всё внимание и энергию, дабы не допустить чего-либо нехорошего в городское самоуправление, что могло бы лечь пятном на деятельность мусульман.

Надо помнить, что городское дело есть вполне общественное дело,

238

иотнюдь не смешивать оное с частными или партийными интересами

ицелями.

На городские Думы и Управы правительство возлагает весьма важные обязанности, которые не каждый может выполнить. Поэтому при избрании гласных и членов Управ следует выбирать лиц, известных своей охотой и способностью служить обществу. Надо стараться проводитьвгласныелюдейчестныхипросвещённых. Вособенностинадо быть строгим при выборе городского головы. Это должен быть человек, коему все доверяют, коего все уважают и который по образованию своему может знать или наконец изучить законы, согласно коим он должен руководить городом и его делами. Мы знаем, что между мусульманами много найдётся честных и почтенных людей; но не все они могут быть хорошими головами, ибо тут мало одной честности, необходимы и знания.

Устроив прочно городское хозяйство, необходимо будет, согласно закону и духу времени, улучшить санитарное состояние городов, сделать возможное для поддержки и развития их промышленно-торговой деятельности и не жалеть денег на учебные заведения.

Если мусульмане будут работать и служить в этом направлении, то правительство никогда не пожалеет о данной льготе и они останутся хозяевами родных городов.

1889, 31 марта. – № 12

Выставки794

В сентябре этого года откроется сельскохозяйственная и промышленная выставка в Тифлисе. В будущем году откроется туркестанская выставка в Ташкенте. Предстоит ещё выставка в г. Казани.

Все эти три города составляют административные или промышленные центры мусульманских областей, а потому было бы желательно, чтобы на всех означенных выставках мусульмане приняли возможно большее участие.

Выставлять, показать свои произведения другим, а также видеть и присмотреться, какичтоделаютдругие, весьмаполезноипоучительно.

За лучшие предметы и производства администрация выставки выдает похвалительные отзывы, дипломы и медали. Эти награды служат рекомендацией для производителя и способствуют упрочению доброго имени фирмы и производителя, что, очевидно, должно принести ему пользу.

На выставках мусульмане должны обратить внимание на производ-

239

ства и орудия других народов и по возможности стараться применить к своему труду новейшие способы и орудия, дабы не отставать от других в производительности.

Просвещённые мусульмане обязаны пояснить народу значение и пользу выставок и стараться по возможности усилить их участие в них.

Мы слышали, что одним из распорядителей выставки в Тифлисе избран Ибрагим ага Трегулов-Богданов. Имя этого почтенного человека обнадёживает нас, что он сделает всё зависящее, чтобы вовремя оповестить всех мусульманских производителей края.

Сплоченность и дружное действие евреев <...>795

Сплочённость и дружное действие евреев пользуется общей известностью. Поэтому они всюду, где проживают, составляют силу. Рассказывают, что однажды для общих целей евреям понадобилось несколько миллионов руб<лей>. Тогда старейшины их условились предложить всему народу однодневный пост и деньги, сбережённые этим путём, пожертвовать на народную нужду. Узнав об этом в синагогах, евреи так и сделали. Получилось сразу несколько миллионов рублей, и нужное дело было сделано.

Пусть это будет анекдотом, но он всё-таки указывает на хорошую общественную черту евреев и значение массы. Впрочем, теперь между евреями есть такие богачи и народолюбцы, что единолично дают столько, сколько трудно собрать с целого народа. Известный строитель турецких дорог барон Гирш, жертвующий 50 миллионов франков в пользу русских евреев на открытие для них ремесленных и промышленных училищ, пожертвовал «Всемирному Еврейскому союзу»

(Alliance Israelite Univ<erselle>)796 10 миллионов франков.

Общество это имеет пребывание в Париже и занято покровительством и просвещением евреев всех стран.

1889, 7 апреля. – № 13

Наши старики правильно говорили <…>797

Наши старики правильно говорили, что «кто скрывает свою бедность никогда не будет богат».

То, что верно в отношении одного человека, часто столь же применимо к целому обществу и народу. Не будем же закрывать глаза на наше положение. Крымские мусульмане и в особенности их высшее сословие быстро падает из года в год. Громадные состояния исчез-

240