gasprinskiy-3tom-1

1889, 2 июня. – № 21

Вниманию кого следует828

Из Уразовской волости, Нижегородской губ<ернии> мы получили длинную корреспонденцию, суть коей состоит в следующем: 19 мая, как раз в 1-й день байрама, местный мировой судья, назначив оного дела, вызвал по одному до семидесяти свидетелей-мусульман, которые по этому случаю лишились возможности совершить как установленные молитвы, так и самый праздник.

Корреспондент совершенно справедливо соболезнует, что Духовное Собрание упустило из виду своевременное ходатайство перед правительством об освобождении мусульман от явки в суд в первые два дня двух годовых байрамов, каковое ходатайство по широкой веротерпимости России, несомненно, было бы уважено.

Опуская неуместные жалобы упомянутой корреспонденции, мы укажем на то, что даже на военной службе, где и день дороже и порядки строже, чем в обыденной гражданной жизни, мусульмане увольняются от службы на все дни байрамов и для вечерних молитв во все продолжение месяца рамазана (поста).

Следовательно, если в Уразовской волости масса мусульман была вызвана в суд в день байрама, то это доказывает только, что на подобные случаи мы сами, т. е. наши духовные власти, не обращаем вы- соко-гуманное и просвещённое внимание Правительства. Если наши достопочтенные муфтии и их коллеги по духовным правлениям примут за правило ближе вникать в потребности жизни мусульман, то все их основательные ходатайства найдут оценку и уважение. В подобных случаях Духов<ные> Правления окажут пользу не только мусульманскому обществу, успокоив совесть и религиозное чувство его, но, уверяем их, сослужат также добрую службу вообще, устраняя недоразумения, вроде уразовского, служащие лишь к беспричинному в сущности раздражению мусульман. А это явление не может быть желательным среди мирных, дружных населений нашей родины. Едва ли где-либо столь уважается религиозная жизнь народов, как в России. Не говоря уже о мусульманах, кому не известно, что русский закон вполне уважает субботний день евреев?

Но евреи или, точнее, их старшины своевременно указали правительству на религиозное значение субботнего дня и сделали надлежащее ходатайство… А мы? Мы ничего не думаем, ничего не делаем, ничего не чувствуем, погрузившись в пилав, пельмени и кумыс, как

251

бы веруя, что за добрый аппетит и ничегонеделанье народ нас должен полюбить, а правительство наградить!

1889, 9 июня. – № 22

Прежде не было829

Мусульмане отличаются чрезвычайной преданностью своей старине. Черта эта весьма похвальна, если не переходить границ разумности, ибо правду говорили старики, что, не видя реки, не следует засучивать штаны (для перехода вброд), но этим же самым указывается, что, увидя реку, надо приготовиться пройти через неё.

Если изменение или улучшение чего-либо из давно установившихся привычек, взглядов и обыкновений ведёт к облегчению трудов, к большим успехам в жизни, то понятное дело, что держаться старины во что бы то ни стало будет и глупо, и вредно.

Мусульманин не должен и не может изменять своих чисто религиозных воззрений, ибо вера вечна, но всё, что касается жизни, приобретения знаний и средств, подлежит равномерному изменению по ходу

итребованию времени.

Встаринные времена все люди привыкли есть из деревянной или глиняной посуды, пахать деревянным плугом, ездить на лодках или верблюдах. В наше время существует чугунная и железная посуда, железные и стальные плуги; изобретены пароходы и железные дороги. Какой разумный человек станет осуждать металлическую посуду, более прочную, чем деревянная, потому что в древности её не было?

Отчего честному работнику не предпочесть деревянному, тяжёлому плугу, стальной, более лёгкий и ходкий? Какой мало-мальски разумный мусульманин пожелает плыть на лодке или качаться дни и ночи на верблюде, когда можно проехать на пароходе или машине в сорок раз скорее и безопасней?

Эти вещи очень хорошо понятны всем, и ни один мусульманин не возразит ничего против хороших плугов и улучшенных путей сообщения, но есть ещё много вещей, столь же понятных и необходимых, против коих мусульмане ещё возражают, ссылаясь на то, что этого прежде не было.

Возражение это доказывает лишь непонимание и незнание, ибо учёные мусульмане или видевшие свет не только ничего не возражают, но всеми силами стараются, чтобы у нас также было всё то, что облегчает и совершенствует труд и жизнь других людей.

252

Во всём том, что касается религии, должно следовать священному Корану, а во всём том, что касается жизни, труда, коммерции и ремёсел, должно брать пример со всех времён и от всех народов, где что есть хорошего и полезного. Иначе, без смысла и основания смотря все назад и не двигаясь вперёд, мы отстанем от всех народов и будем потоптаны идущими вперёд.

Приведём пример, известный в Крыму и святошам, и взрослым, и женщинам, и детям.

Издавна в Крыму сеяли табак. Рассаду готовили прямо на воздухе. Сбор табака начинался не ранее августа. Так делали все, так делали в старину.

Но вот появились несколько плантаторов из Турции и, обратив внимание на крымский климат, нашли гораздо лучшим для дела приготовлять рассаду парниковым способом. Этим они достигли того, что могли рассадить, собрать и высушить табак на 30–40 дней ранее других, которые работали «по-старому» и говорили «прежде этого не было». Между тем, умные пришельцы сушили свой товар в лучшие летние месяцы и продавали много дороже старомодников. Прошло десять лет, пока наши татары оценили выгоды «парников».

Разве было грешно, предосудительно оставить невыгодный, неверный способ, для замены парниковым? А мы помним, что многие осмеивали новый способ, который дал Крыму лишние миллионы рублей. Мы помним, что многие наши «святоши» осуждали вообще табаководство, обзывая всех «дангалаками»830, а под конец взяли, да и сами сделались дангалаками.

Чрезвычайно жаль, что подобное отрицательное отношение к тем или другим явлениям жизни наблюдается очень часто. Это было особенно заметно в вопросе обновления и улучшения мусульманской мектеба.

Мы привыкли изучать азбуку год, читать «Эфтиек»831 два года, потом Коран три года, за сим учиться писать ещё три года – итого девять лет для приобретения простой грамотности!

Далее, чтобы изучить арабский язык (теоретически) и мусульманское богословие, надо учиться ещё 10–15 лет! Таким образом, начав учение в семь лет, можно окончить его не ранее тридцати, всё-таки недостаточно зная по-татарски и мало зная по-арабски. При этом никто не подозревает, что знания можно одолеть в пять, шесть лет и более основательным образом!

Когда несколько лет назад в Бахчисарае открылся новый мектеб,

253

где преподавание было поставлено на новых началах, его встретили общим недоверием и злословием, но, когда все увидели, что в один год дети могут выучиться читать, писать по-татарски, читать поарабски и усвоить начала веры и арифметики, многие изменили своё мнение, но, однако, до сих пор новый метод имеет значительное число противников. Странное дело! Разве каждый мусульманин не должен искать средств и способов скорее и легче выучиться? Разве не должно стараться учиться поскорей и не больше? С учебным делом повторяется то же, что было с табачными парниками: сначала все относились к ним отрицательно, недоверчиво. То же будет с новыми мектебами, с новым методом преподавания. Время и правда возьмут своё.

Нечто подобное происходит также в Константинополе. Турецкий писатель Хаджи Ибрагим Эфенди832 содержит школу, где обучает юношество арабскому языку в два, три года, между тем как софты проходят тот же язык в «медресе» в течение десяти лет.

Теперь между школой Хаджи Ибрагима и многими медресе возникли серьёзные раздоры, так как учёные софты смотрят на Хаджи Ибрагима, как на врага магометанской религии, который ускорением изучения арабского языка будто разшатывает основы традиционных медресе (духовных улчилищ при мечетях).

Скажитепосовести, развеэтотХаджиИбрагимЭфендиделаетдурно, давая ученикам в три года такие знания, кои по старым порядкам достаются не ранее 10 лет? Если он, обучая в три года арабскому языку, делает дурно, то нехорошо делает и тот, кто обучает в 10 лет и не совсем будет благопорядочен тот, кто обучит в 25 лет, ибо первенство и все достоинства должны принадлежать тому, кто ничему не выучит в 99 лет! Подумайте – примемся дружно за обновления и улучшения; это даст нам силы и знания для успешной жизни.

1889, 21 июня. – № 23

Не бросайте парники833

С обесцениванием табака сотни мелких табаководов Крыма, преимущественно татары, оставили этот промысел и переживают тяжёлый кризис. Трудно найти новый, прибыльный источник дохода для этих людей, положивших все свои небольшие достатки на приобретение необходимых для табаководства орудий и приспособлений. У всех бывших табаководов остаются без употребления десятки и сотни парников, служивших для приготовления рассады. Парники эти, сто-

254

ившие до трёх руб<лей> каждый, ныне сбываются, как хлам, чуть не за полтинник. Между тем, нам кажется, они ещё могли бы найти полезное употребление в руках знающего хозяина.

Крым, как часть России, не только дача и цветник, но может быть превращён также в огромный всероссийский огород, который может доставлять раннюю зелень на всю Россию, если здесь привьётся рациональное, парниковое огородничество.

В течение почти всей зимы под парниками можно культивировать петрушку, салаты, редис и другую зелень; с половины февраля можно рассадить огурцы, кабачки и кое-что другое, так что смотря по погоде в конце марта или в начале апреля под парниками, без особых затрат

иприспособлений, уже можно иметь огурцы и прочее.

Сапреля до половины июня сотня огурцов продаётся ныне от 3 до 5 руб<лей>. Такие же высокие цены стоят на прочую зелень.

Табаководы наши, знающие как обращаться с парником, могли бы легко усвоить культуру разных овощей и употребить, даром гниющие, свои парники с большой пользой для себя.

Под обыкновенный табачный парник можно поместить 6–-8 штук огуречной рассады. При удачной культуре каждый парник ежедневно может дать до 20 огурцов.

Пристапарниках– этозначитот6 до10 р<ублей> ежедневногодоходавтечение2 или2 ½ месяцев. Этижепарникиглубокойосеньюизимой тоже будут приносить доход, взращивая другие виды растений и зелени.

Огородничество для наших татар – дело не новое; потому мы обращаем внимание на прибыльное парниковое огородничество. Попробуйте имеющиеся под рукой совершенно свободные парники употребить для огорода, и вы убедитесь, что они для культуры овощей столь же будут полезны, как были для табака. За сбыт беспокоиться нечего, масса зелени к нам и далее в Россию идёт из Константинополя. Будь у нас своя – конечно, не залежится. Как крымские фрукты, так и зелень могут идти в самые далёкие города России по железным дорогам.

Мы просим наших читателей сделать небольшую пробу. Их удачный пример может вызвать общее подражание, и доброе дело будет сделано. Парниковое огородничество может быть хорошим подспорьем в хозяйстве каждого татарина.

Институт переводчиков834

Недавно во всех газетах был напечатан характерный анекдот о проделке переводчика с управляющим генералом. По одной из азиатской

255

областей проезжает важный начальник. Туземцы, недовольные выборами ближайших правителей, решили, пользуясь случаем, обжаловать их действия проезжающему администратору, для чего в значительном числе собрались в ауле. Но ближайшее начальство, проведав об этой затее, приняло свои меры, причём по уговору громоотводом был избран переводчик… Генерал подъехал; народ поклонился в пояс и некоторые из среды него выступили вперёд и начали речь. Любезно и внимательно выслушав, его превосходительство обратился к стоявшему тут же местному переводчику с вопросом: «Что они говорят?».

– Обрадованные проездом вашего превосходительства просят вас откушать в их ауле чай… – бойко перевёл г<осподин> переводчик.

Довольный вниманием этих простых людей, генерал просит переводчика благодарить общество и передать, что он очень торопится и другим разом воспользуется их гостеприимством.

Победоносный переводчик обращается к обществу и сообщает, что генерал очень недоволен их заявлениями, что знает добропорядочность всех служащих и приказывает им оставить эти ни к чему не ведущие претензии… Лошадей тем временем перезаложили; генерал едет дальше; общество пасмурно расходится.

Пусть это анекдот, но все-таки это анекдот чрезвычайно характерный, над которым стоит призадуматься.

Мусульмане должны понять необходимость знания русского языка; если не все, хоть некоторые должны понимать этот язык, на котором писаны законы и которым говорят начальники.

Сдругойстороны, иадминистрацииследуетобратитьсамоесерьёзное внимание на институт переводчиков, орудующих в наших азиатских областях, как в интересах самой администрации, правосудия, так и в интересах народа. Во всех административных и судебных учреждениях азиатских областей России переводчик значит почти все. И народ, и суд, и администрация в совершенной от них зависимости, хотя по служебному рангу переводчики занимают невидное положение. Истец, ответчик, свидетели, судьи, уездный начальник, объявление решения, приказа, распоряжения и прочее не могут миновать устного или письменного посредничества г<осподина> переводчика. Нетрудно понять, что мы судим и правим со слов переводчика. Нетрудно понять, насколько важно, чтобы институт переводчиков пополнялся из людей, действительно и хорошо знающих языки, независимых по своему служебному положению и представляющих своим воспитанием гарантии прочной нравственности, иначе русское правление и

256

русский суд не будут в состоянии занять в понятиях мусульман подобающего и желательного места.

Припомним вышеупомянутого генерала, уехавшего в добром расположении от гостеприимства туземцев, умолявших, мол, его откушать у них чаю и кумыса!

К сожалению, в России нет заведения, специально подготовляющего переводчиков, а потому поневоле они избираются из всего того, что найдётся под рукой. Сплошь да рядом эти люди плохо знают русскую грамотуинебольшетоготуземныйязык. Воспитанияиразвитияникакого. Эти-то деятели, совмещающие в себе иногда также обязанности денщика или рассыльного уездного начальника или судьи, представляют неминуемых проводников русской цивилизации, правосудия и административной деятельности! Успех России и русского дела среди мусульман находится в прямой зависимости от успехов хорошей администрацииисуда. Прижалкообставленных, плохоподготовленных переводчиках желательные успехи едва ли могут быть достигнуты. В этом сомневаться не приходится.

Мы думаем, что необходимо создать специальный институт подготовленных переводчиков, по служебному положению зависимых лишь от высшей власти в области или губернии. Материально они должны быть обставлены так, чтобы нужда и будущее не угнетали их. В камере судьи или в канцелярии уездного начальника переводчик должен занимать независимое и прочное положение, ответственный за свою деятельность перед назначившей его властью и перед своим знанием. Нынешние переводчики часто могут оказаться невменяемыми, ибо только Аллаху известно, чему и где они учились, и что они знают.

Для подготовления надёжных переводчиков можно легко воспользоваться существующими в Симферополе, Гори, Оренбурге, Эриване, Казани и Ташкенте учительскими семинариями для подготовления учителей-мусульман. Дополнение программы этих училищ и увеличение комплекта учащихся не требуют больших расходов. Часть питомцев шла бы на педагогическую деятельность, как теперь, а другая часть могла бы мало-помалу составить надёжный, развитой институт присяжных переводчиков, обеспечивающих вполне интересы населения и администрации в азиатских областях.

257

1889, 30 июня. – № 24

В официальной степной киргизской газете (№ 23) мы прочли интересную корреспонденцию <…>835

В официальной степной киргизской газете836 (№ 23) мы прочли интересную корреспонденцию о «нуждах киргизского населения» из Акмолинского уезда за подписью Абдурагим Алашбаева.

Степной корреспондент говорит: «Киргизское население, добровольно присягнувшее на верность подданства Белому Царю, в настоящее время вполне достигло своей заветной цели – водворения в степи порядка и спокойствия, на место прежних беспорядков, разорительных междоусобиц и пр. Все это наступившее благоденствие в крае, явившееся последствием неустанных забот правительства о кочевниках, о регулировании из хозяйственно-административного устройства, давно уже заставило население сознавать важное для него значение этих забот и питать доверие и искреннюю верность Белому Царю. В 1877 г., при открытии действий турецкой кампании, степное киргизское население, через губернатора, выразило свою готовность принять деятельное участие в этом деле.

Теперь наступает время войти правительству в положение этого народа, предчувствующего, что в более или менее скором будущем может произойти падение его хозяйственно-промышленного быта, зиждущегося исключительно на скотоводстве: усиленное заселение крестьянами наилучших земель, принадлежавших кочевникам, скотоводство которых поддерживается обилием подножных кормов, внушает скотоводам-киргизам большую опасность падения их промысла. Прежде были богачи, имевшие до 12 000 лошадей; при нынешних условиях это оказывается невозможным».

Далее, указывая на возрастание платежей и налогов, автор говорит, что при отсутствии среди киргизского народа заработков от промышленности или торговой деятельности народ неминуемо будет разорён, если скотоводство будет так или иначе стеснено.

Нельзя не согласиться с правильностью взгляда г<осподина> Алашбаева. Действительно, нетрудно предвидеть, что пока киргизский народ в значительной части не осядет и не усвоит ремесленноторговых занятий, всякое стеснение скотоводства будет лишать их единственного пока способа пропитания. Русские поселенцы и посёлки в киргизской степи могут быть очень полезны как образцы земледельческой жизни для оседающих киргиз, но чрезвычайное и неуме-

258

лое распространение таковых в степи, стесняя киргиз со всех сторон, приведёт последних к полному объединению и разорению ранее, чем они успеют осесть и перейти к культурной жизни. Тут дело идёт о судьбе двух миллионов крепкого, честного и преданного народа и требует самого серьёзного и доброжелательного внимания не только со стороны центральной, но и всей местной администрации.

Слава Богу, земли так много, что при умелой администрации, при расчётливом распределении и отводе земель под русское поселение или аулы, оседающих киргиз Средняя Азия и Сибирь вместят ещё десятки миллионов населения сверх существующего. Было бы стыдно за цивилизацию, если бы теперь же стало тесно в Средней Азии и туземец был обречён на бездолье.

Ногайцы Крыма, населявшие северные уезды, по быту и образу жизни были чисто киргизами. Тут мы видели, что стеснение скотоводства ранее развития между кочевниками хоть некоторой культуры вынудило их поголовно эмигрировать, бежать, благо, это не очень трудно для кочевого жителя степи, все имущество коего столь же подвижно, как он сам. Спаси Бог киргизскую степь от какого-либо движения вынуждаемого экономическими причинами: мы все знаем, сколь неотразимо действуют на всё живущее инстинкты жизни и требования желудка. Бегство астраханских калмыков в Китай, имевшее место в конце прошлого столетия, показывает, как внезапно и быстро могут рождаться и осуществляться движения среди кочевников. Наши ногайцы и астраханские калмыки были горсточка в сравнении с киргизским народом, занимающим величайший район от Оренбурга до Вернаго и далее, от Омска до Сырдарьи и Мангышлака. Думаем, что не требует доказательств, что судьбы степи и киргиз заслуживают самого тёплого участия и внимания всякого порядочного человека, будь то с целями чисто гуманными или государственными. Русской власти и цивилизации предстоит трудная, но великая задача: защитить менее культурных туземцев от более культурных колонистов, не нанося ущерба правовому и естественному прогрессу последних, а также способствовать в странах Азии общему подъёму культуры и гражданственности с постепенностью, не допускающей резких изменений и экономических потрясений. Будущее пяти-шести миллионов мусульман Степей и Туркестана и спокойное, благотворительное развитие их жизни будут зависеть от нашего умения и доброй воли.

259

Пятисотлетие Косовской битвы 1389–1889 гг.837

После взятия Адрианополя и Филиппополя быстрые успехи турок не на шутку встревожили всех южных славян. Они предчувствовали, что наступит и их черёд. Чтобы предупредить неприятеля, славяне соединились и под предводительством своих князей двинулись к Адрианополю, но потерпели поражение. Когда же на сербский престол вступил король Лазарь838, то, отчаиваясь в успехе, он заключил мирный договор с Муратом839, но ненадолго: не будучи в состоянии сносить своё унижение перед турками, он стал замышлять о решительной войне против мусульман, чтобы свергнуть их владычество. Он вошёл в сношения со всеми соседними владетелями, которым также угрожала опасность, и успел, наконец, склонить их к общему союзу. Но эти усилия не спасли Сербию, так как она в себе самой заключала зародыш разрушения: несогласия и раздоры царили как среди воинов, так и при дворе самого короля.

Обавойска, итурецкое, исербское, сошлисьоднопротивдругогона Косовом поле и приготовились к решительной битве. Милош840, один из приближённых царя, узнав, что Лазарь подозревает его в измене, решился на деле доказать противное. На рассвете, в день битвы, Милош исчез из сербского стана с двумя юношами, Миланом Топлицею

иИваном Косинчичем, имена которых часто встречаются в сербских песнях. Намерение Милоша было проникнуть в неприятельский стан

иубить султана. Между тем, неожиданное исчезновение Милоша как бы подтвердило обвинение в измене. Некоторые советовали Лазарю начать переговоры с Муратом, но король приказал войску двинуться на неприятеля.

Между тем, Милош успел счастливо проникнуть в неприятельский лагерь и потребовал свидания с Муратом. Будучи введён в шатёр Мурата, неустрашимый серб притворно упал перед ним на колени. Но в то время, когда он наклонился, чтоб поцеловать руку султана, вдруг выхватил из-за пояса кинжал и нанёс ему несколько сильных ударов в живот.

Смертельно раненный Мурат однако жил ещё несколько часов и мог распоряжаться войском; он успел сделаться свидетелем победы и даже осудить на смерть пленного Лазаря.

Самая битва была ужасна и не поддаётся описанию пером. Отряд, находившийся под личным предводительством самого Лазаря, мужественно отбивалсяотнападенийнеприятеля. Туркиначалиужебылоотступать, но крикиихвоеначальников: «Мщениезасмертьсултана!» – ободрили бегу-

260