gasprinskiy-3tom-1

Мы не раз говорили, что служебная деятельность и карьера для мусульман не закрыты, но нам необходимо, во-первых, подготовить к тому наше молодое поколение и, во-вторых, честной и деятельной службой упрочить за собой навсегда доброе имя исполнительных слуг Царя и отечества, что уже отчасти и установлено.

Мы вскоре ещё раз вернёмся к этому вопросу.

1888, 25 сентября. – № 32

Крымское мурзачество711

Ни в одной из татарских орд мурзачество, или татарский аристократизм не достиг столь широкого развития, не приобрёл столь большего влияния на судьбы племени, как в Крыму. Крымские мурзы были вожаками, приведшими татар в Крым, были устроителями ханства, были военачальниками, водившими крымцев на Волгу, за Днепр и за Дунай; были противовесом неограниченной, часто дикой ханской власти, корпоративно защищая народ от притеснений внутри и посягательств извне. Это они, собравшись на совете-курултае, властно решали смещение неспособного хана или направляли стремительный поток крымских наездников в набег, одновременно тревоживший властный тогда Стамбул, коварную Вену, весёлую Варшаву и дремавшую Москву! Мурзаки составили цемент, укреплявший вольнолюбивых татар воедино; они были душой его воинских подвигов. Власть и влияние мурзы была сильней влияния улемы. Бей Ширинский значил более, чем ханский или стамбульский муфти, ибо мурзы были продуктом народной жизни и склада. Они вышли, выдвинулись из среды народа как способнейшие, даровитейшие его представители и предводители. Мурзы не были обязаны своим происхождением и влиянием ханам, как, например, другое сословие «Капу-Халки» (люди дверей, двора). Мурзы имели своё происхождение в отдалённой народной истории, благородство же обрели в своих воинских и гражданских подвигах.

Смуты и бедствия крымцев всегда совпадают с ослаблением силы мурзачества. Они часто охраняли народ от слишком тяжёлых притязаний теократии и корыстных притязаний стамбульской интриги или её ставленников. Сила и могущество мурзачества в истории Крыма означали успокоение умов и охрану интересов крымского племени.

Множество ханских ярлыков и грамот, сохранившихся до нашего времени, говорят о пожаловании тому или другому мурзе пенсии, уго-

201

дий и прочего, но нет ни одной грамоты, которая жаловала бы коголибо из простых смертных в «мурзы».

Мурзу, как аристократа, как привилегированное лицо, никто не производил. Он родился вместе с народом; живёт и умирает вместе с ним. И народ чтил и чтит мурз как благородных и лучших сынов своих, поставленных выше других всей историей и народной жизнью. Таково происхождение благородного сословия мурз.

(Продолжение будет).

Выставка712

Что такое выставка, показывает само название. Выставки бывают всемирные, общегосударственные и областные. На всемирных выставках выставляются и группируются произведения труда, искусства

иума всех народов и стран. Такая выставка будет в будущем году во Франции, в Париже. На выставке какого-либо одного государства выставляются продукты и произведения со всех областей того государства, а областные, местные выставки служат лишь для одной области. Такая областная выставка открыта с 15 сентября в Симферополе. Польза от выставок та, что тут на небольшом пространстве можно видеть и ознакомиться со всеми продуктами и произведениями края,

иесли выставки устраивать периодически, то можно судить об успехе или упадке той или другой отрасли труда и производства.

На Таврической Сельскохозяйственной выставке выставлены лошади, рогатый скот, овцы, собаки, домашние птицы, пчеловодство, шелководство, молочное хозяйство, шерсть, рыболовство, хлебные растения и хлеб, кормовые травы и другие растения, виноградарство, садоводство, цветоводство, табаководство, огородничество, лесоводство, продукты технические, ремесленные, сельскохозяйственные машины и орудия, минералы, домашние изделия и рукоделия.

Пятьсот четырнадцать человек доставили на выставку те или другие предметы. Всякий желающий может пойти все посмотреть; за вход берется 20 коп. Видеть выставку очень полезно и поучительно. По окончании выставки хозяева лучших вещей получат за них медали

ипохвальные отзывы.

Вчисле 514 человек только 32 мусульманина. Это очень мало. Из Евпатории и Ялты ни один татарин ничего не выставил. Вот список мусульман и выставленных ими предметов:

Али бей Булгаков713 (крымская кобылица с жеребёнком, мёд, груши, татар<ской> работы грабли, вилы, лопата, ярма, ободья и т. п.).

202

Адиль мирза Карашайский (2 барана крым<ской> породы малыч714, татар<скую> черепицу и жжённый кирпич).

Асан агъа Абдураманчиков715 (свежие плоды, табак в листах). Сеид Ахмед Аджи Осман оглу (разные фрукты и саженцы плодо-

вых дерев из сада на Каче).

Сеид Халиль Чубукчи716 (яблоки и груши разных сортов). Али Эмин оглу из дер<евни> Коккоз (табак в листах). Мурадасил Эбеття оглу из Коккоз (табак в листах).

Мустафа Оглу из Алушты (табак раз<ных> сортов, обделанные палки).

Осман Юсуф оглу из дер<евни> Гаври, турецкоподданый (табак разный).

Амед Абкерим оглу и Али Мемед оглу из Бахчисарая (татар<ский> войлок).

Абла бей Биарсланов из дер<евни> Коккоз (кизилевые палки соб<ственного> изделия).

Сеид бей Булгаков717 (кизилевые палки и шкатулка). Ахмед Осман оглу из Карасубазара (замки, спичечница). Эмир Али Мамуд оглу из Бахчисарая (медная посуда).

Муртаза Муждаба оглу из Симферополя (работы и письмо по стеклу).

Аджи Сеид Асан Эфенди из Бахчисарая (коллекция кож и сафьянов).

Сеид Смаил Темир Кая оглу из Бахчисарая (шорные изделия). Абкерим Муслядин оглу из Бахчисарая (войлоки).

Аджи Абкерим Мустафа оглу (простые и узорчатые войлоки). Мустафа Муждаба оглу из Симферополя (войлоки и женские руко-

делия).

Татарка Айше из Судака (татар<ское> полотно).

Шахсине Ханым Давидович из Бахчисарая (женские рукоделия). Бахчисарай. Город. Управа (кое-какие местные изделия).

1888, 5 октября. – № 33

Не так ли?718

В прошлом номере мы говорили о знатном происхождении и великом значении мурз в истории Крыма, ханского периода719. Но со времени присоединения края к России, когда условия жизни, поле деятельности сразу резко изменились, мурзачество не сумело приноро-

203

виться к новой жизни и быстро пошло к упадку как видное и влиятельное сословие. Между тем, признанное в своём благородстве, правах собственности Великой Государыней и приравненное к русскому дворянству, оно могло бы удержать себя от того чрезвычайного упадка, в коем мы его видим теперь. Правда, лет сорок, пятьдесят назад, когда мурзы составляли преобладающий элемент дворянства губернии, когда миллионные и стотысячные состояния давали ему материальную силу, когда, наконец, знаменитый правитель, покойный кн<язь> М. С. Воронцов720 чрезвычайно благоволил к ним, они составляли довольно видную группу, но, увы, ни права, ни состояние, ни поощрения не вдохнули в нас новой энергии, новых мыслей и не предотвратили нашего упадка. Где те громадные богатства, коими мы располагали не далее, как 25–30 лет назад? Где те почтенные мурзы, которые, если не европейским просвещением, то родовитостью и порядочностью, приобретали общее уважение и могли быть представителями сословия в делах, в собраниях, в обществе? Впрочем, упадок касается не только мурз, но и всего татарского населения Крыма…

Нет мурз, служащих по администрации, не заметно их по земству,

ивесьма узко служебное положение их по дворянству. Как мы не решаемся поручать породистых лошадей неумелому кучеру, так и нам нельзя поручить какое-либо дело, как не умеющим взять в руки перо. Следовательно, мы чистосердечно и громко должны сознаться, что в настоящем своём упадке виноваты только мы сами. Имения мы спускали добровольно; от учения и службы отворачивались сами.

Но грустное поведение наше тем более странно, что мы, не говоря уже о европейском просвещении, даже забросили и татарскую грамоту! Каждый волостной писарь – для нас министр внутренних дел,

икаждый мулла – великий шейх-уль-ислям! Положение смешное и горькое для потомков бравых и деловых князей, беев и мурз…

Хотя потеряно очень многое, но ещё не всё потеряно; мы ещё можем сохранить то, что имеем, чтобы спасти себя от окончательного исчезновения, которое очень близко: если мы не возьмёмся за ум, то через 25–30 лет останутся лишь наши документы в архиве Депутатского Собрания и больше ничего.

Мы говорим все это (и говорим очень немногое) только ради того, чтобы вызвать думу о нашем положении и вызвать стремление улучшить его. Поэтому позволяем себе высказать в дополнение несколько мыслей по этому поводу. Прежде всего мы должны усвоить сами и передать детям, что расходовать больше, чем приобретать – значит

204

готовить себе верное разорение и что отставать от соседей в знаниях и искусстве – значит передать им своё положение и влияние.

Усвоив эти два основания, не трудно будет составить порядок жизни, который приведёт нас к труду, к учению, к выдержке.

Следовало бы составить и учредить благотворительное общество на широких началах, которое во 1-х) давало бы неимущим средства на обучение; во 2-х) учреждало бы ремесленные училища для населения; в 3-х) помогало бы, кому следует, приобретением и выдачей орудий труда и производств; в 4-х) призревало бы в своих учреждениях больных, сирот и лишённых способности к труду.

Во многих случаях общество могло бы помогать условно, т. е. с обязательством возврата данного пособия. Средства общества могли бы составляться из членских взносов, из повсеместного среди крымцев сбора пожертвований, из завещаемых капиталов и угодий и прочее.

Чтобыучредитьтакоеобщество, необходимовсестороннеобсудить все дело, составить, написать устав и затем, подписав его, представить на учреждение. При доброй воле можно многое сделать.

1888, 11 октября. – № 34

Мусульмане-чиновники721

II

В 30 номере нашей газеты мы говорили о высокополезной роли мусульманского чиновничества722 в местной администрации тех областей и губерний, где много мусульманского населения. Там же мы указали, что служебное, административное поприще требует учения и подготовки. Мы не сомневаемся, что если мусульманское общество будет выделять из среды себя достаточно просвещённых людей, годныхдляслужбыпоразличнымотраслямадминистрациииуправления, то услугами их воспользуются так же, как и всякой другой честной, полезной услугой. И теперь, правда, ещё очень немного, есть мусульмане, служащие по администрации, в суде, по министерству народного просвещения, народному управлению, не говоря о военнослужащих в местных, иррегулярных и регулярных войсках в офицерских чинах. Есть также мусульмане, занимающие видные места на земской службе, а также занимающиеся свободными профессиями, благодаря техническому или специальному образованию. Но, повторяем, сравнительно их очень мало, а между тем их личные интересы и пользы

205

государственные должны бы вызывать заметный прирост просвещённых, культурных мусульман.

Ввиду той несомненной пользы, которую приносят чиновники-му- сульмане благодаря знанию туземного языка, обычаев и жизни, мы думаем, что в интересах управления нашими мусульманскими областями было бы целесообразно способствовать подготовке мусульман к служебной деятельности в местной администрации, тем более что государству нет надобности делать для сего особых затрат и учреждать какие-либо новые учебные заведения. Те из мусульман, кои желали и могли бы получить университетское или иное высшее образование, конечно, пошли бы общим для всех путём, но для большинства высшего и среднего класса мусульман представляется необходимым и вместе с тем почти ничего не стоящим сделать некоторое приспособление как в интересах просвещения вообще, так и в интересах подготовки способных людей для надобностей местной администрации.

В Казани, Оренбурге, Симферополе, Гори и Ташкенте существуют учительские школы специально для приготовления учителей из мусульман. Курс этих школ приноровлен, конечно, своей специальной задаче, и, к глубокому нашему сожалению, курс этот настолько узок, односторонен, что молодые мусульмане, выходящие из этих школ, не получают достаточного умственного развития, без чего даже в сфере исключительно педагогической они не могут, при всем их желании, быть проводниками и светочами западной образованности на почве Востока. Мы не будем говорить уже о том, что в случае недостатка школьных вакансий (как, например, в Крыму) эти молодые люди не могут взяться за какой-либо другой вид службы вследствие недостаточности образования и знаний. Поэтому мы полагали бы весьма полезным и удобоисполнимым, сохраняя за помянутыми учительскими школами их настоящее предназначение, дополнить их ещё двумя, тремя высшими классами, в коих желающие из молодых мусульман могли бы продолжать своё образование и подготовиться к деятельности в других сферах жизни. Лучше всего было бы приравнять курс этих училищ к курсу реального среднеучебного заведения и предоставить их питомцам некоторые служебные права в мусульманских областях, например, для занятия должностей переводчиков, приставов и прочее. Это прибавление, например, двух старших классов, потребовало бы для всех пяти учительских школ до 25 тысяч единовременного расхода на расширение помещений и ежегодного до 10–12 тысяч не более. Между тем, эти учительские школы, имея шесть классов, кроме при-

206

готовительного, стали бы действительно просветительными очагами для мусульман, продолжая также свою социальную функцию – выпускать педагогов (из четвёртого класса). Расходы на два высшие класса могли бы по крайней мере в половинной доле вознаградиться платой за учение, так как охотников поступить в них, несомненно, было бы гораздо более, чем в существующие даровые учительские школы.

Мы высказались лишь принципиально; подробности же рекомендуемого повышения уровня этих школ – дело педагогов.

1888, 15 октября. – № 35

Сегодня мы намерены сказать слова два о духовном управлении армян <…>723

Сегодня мы намерены сказать слова два о духовном управлении армян. Наши мусульманские читатели, вероятно, очень мало знакомы

сэтим управлением, а знать его будет небесполезно, как назидание.

ВРоссии каждой народности, каждому исповеданию предоставлено Государем и законом отдельное духовное управление через своих религиозных старейшин, на коих законом возложена обязанность блюсти в должных правилах богослужение, охранять храмы и молитвенные дома, заботиться о нравственном и религиозном воспитании народа при посредстве духовных национальных школ.

Армянское духовное управление находится в Эчмиадзине724 и состоит из нескольких членов и католикоса725, религиозного главы всех армян. Католикос в духовном управлении имеет приблизительно то же положение, кое присуще нашим муфтиям. Армяне имеют особые от русских церкви; при церквях особые духовные школы и для подготовления хороших духовников <…>.

Г<осподин> католикос армян и члены духовного управления отличаются обширным духовным и светским образованием. Они одинаково хорошо понимают, что нужно для молитвы и для жизни народа. Благодаря их разумному управлению и чрезвычайной, бескорыстной любви к народу, армяне имеют отличные церковные школы, весьма развитых пастырей и приличное хозяйство духовными имуществами. Армяне почти поголовно изучают родной язык и веру. Учёные армяне написали для народа все необходимые книги, так что самый бедный армянин, который не знает ни по-русски, ни по-французски, может

207

теперь по-армянски прочесть обо всём, что касается науки, знаний, литературы, истории и прочее.

С каждым годом школы и народная литература их растут, совершенствуются. Католикос, а за ним все духовенство ведут народ вперед шаг за шагом, поучая его, приглашая жертвовать и показывая на себе пример любви и жизни для народа. Благодаря своему разумному, патриотическому духовному управлению, армяне быстро идут вперед, и соседи их чувствуют, что с каждым днём сила, богатство и влияние армян растут, как дерево, которое хорошо присматривается… Армяне всем обязаны своим католикосам, людям высокопросвещённым, а главное людям, искренне любящим свой народ и готовым ради него на все труды и личные лишения. В этом отношении армяне весьма счастливы. Впрочем, надо прибавить, что они умеют выбирать и отличать людей: ни длинной бородой, ни широкой чалмой, ни блестящим мундиром, ни бархатным халатом их в заблуждение не введёшь; армяне оценивают людей лишь по делам и по явным проявлениям любви к народу и делу.

Совокупность этих обстоятельств вызывает к духовенству армян уважение и частных, и правительственных людей. Как не уважают тех, кои понимают законы, время, жизнь и сильно, искренне любят свой народ? Таким людям всегда было и будет уважение, не показное, а настоящее.

1888, 22 октября. – № 36

Открытое письмо к богатырским мусульманам726

Чтобы лучше обеспечить будущее и лучше жить, необходимо чтобы среди общества процветали земледелие, ремесла и торговля. Только когда эти три главные вида деятельности правильно развиваются, общество может рассчитывать на возрастание своего благосостояния.

Эту истину, кажется, хорошо понимали предки ваши, ибо известно, что жители нынешней Богатырской волости исстари занимались земледелием, ремёслами и отчасти торговлей. Известно, что мусульмане этой волости ежегодно изготовляли тысячи маджар, десятки вил, грабель и прочее, они же славились изготовлением лучших топоров, железных частей плуга и т. д. Но с тех пор как степные татары ушли за границу и на их пепелищах поселились немцы, деревянные изделия Богатырской волости с каждым годом более и более теряли покупателей, так как немцы начали делать лучшие плуги и орудия обработки, а вместо деревянных маджар пошли в ход повсюду немецкие делижаны. Татарские заработки пошли в немецкие карманы, и богатырские

208

ремесленники должны были сильно сократить или вовсе прекратить свои занятия. Вследствие этого все те люди, кои занимались ремеслами, обеднели. Между тем, помочь этой беде есть полная возможность. Чтобы покупали наши изделия, необходимо их делать так, как требуется на базаре, как требуют люди и время. Если не продаются деревянные маджары, грабли, татарские колёса, топоры и прочее, это ещё не беда, пока руки целы. Делайте делижаны, колёса с шинами, железные плуги и прочее: все будут покупать и давать вам большие деньги. Вы скажете: мы новых вещей делать не умеем; это тоже не беда; можно научиться, лишь бы была охота.

Вы скажете: где же нам видеть и учиться производству разных новейших изделий? У себя дома, т. е. в Богатырской волости.

Если вы желаете добра своим детям, своему обществу, то вы должны улучшить свои производства и начать производить не устаревшие предметы, а потребные по нашему времени.

Многие из вас читают нашу газету. Пользуясь этим и желая вам добра от всего сердца, мы решились дать вам добрый совет. А так как совет этот может пригодиться и другим обществам, то даем его публично, в газете.

18 деревень вашей волости владеют на праве собственности богатейшими землями и лесами более 22 тысяч десятин. Тут же множество садов, плантаций и сенокосов. Такому богатому обществу не трудно помогать себе, не трудно творить доброе дело общими средствами.

На пользу и славу общую откройте в одной из деревень волости большое ремесленное училище. В ремесленном училище подростки ваши в два, три года выучатся у искусных мастеров изготовлять самые лучшие железные и деревянные изделия. Через пять лет ваши новые мастера начнут продавать повсюду отличные богатырские делижаны, богатырские железные плуги, богатырские шины, колеса, топоры, замки, ножи, двери, рамы, столы и прочее. Будут покупать не только татары, но и русские, и немцы, и армяне.

Чтобы открыть такую школу и пригласить учителей-мастеров, конечно, надо делать расход. Сначала больше, а после меньше, ибо училище своими работами кое-что заработает.

Училищный расход можно разложить на все общество или назначить для училища доходы каких-либо общественных угодий – как найдёте лучшим и удобным.

Одно ремесленное училище даст вам и мастеров, и богатство. Обсудите этот наш совет, и, если найдёте его полезным, мы готовы ука-

209

зать вам все пути, как осуществить это полезное дело. Во имя Бога и вашей пользы мы поможем вам всем, чем можем.

Вкорреспонденциях из Бахчисарая <…>727

Вкорреспонденциях из Бахчисарая, помещенных в №№ 177, 184 и 185 «Крымского Вестника»728, местный бытописатель сообщает, что, мол, татары весьма охотно являются на пожар, когда горит дом мусульманина, и весьма равнодушны, когда горит иноверец. Это самая горькая клевета на бахчисарайских мусульман; они, напротив, всегда охотно и дружно являются на всякое пожарище, чтобы помочь сколь возможно, что могут засвидетельствовать все, близко знакомые с Бахчисараем. Два пожарных случая, на коих корреспондент основывает своё недоброе мнение, крайне недостаточны, чтобы делать столь решительный вывод. Первый пожар, когда горел татарский кожевенный завод, случился среди бела дня, чем и объясняется большое стечение публики; второй пожар, когда горела греческая лавка, случился среди глубокой ночи и совершенно естественно, что публики собралось значительно меньше. Однако всё же собралось довольно татар, которые помогли полиции спасти соседей. Таким образом, ларчик открывается очень просто и ломать копья нет надобности.

1888, 27 октября. – № 37

«Родная речь»729

Мы получили 2-е издание «Родной речи»730, татар<ской> азбуки адербейджанского наречия, составленной по звуковому способу А. О. Черняевским731, почтенным инспектором татар<ского> отдел<ения> Горийской Учительской школы732. Это начальное руководство, предназначенное для обучения татарской грамоте, одобрено Попечительным Советом Кавказского Учебного Округа и рекомендовано для татарских начальных училищ Кавказ<ского>. Учебного Округа.

«Родная речь» литографирована и издана весьма изящно и составит важное подспорье для татарских детей и учащих.

В смысле облегчения преподавания и изучения татарской грамоты, труд г<осподина> Черняевского настолько важен, что мусульмане должны быть чрезвычайно благодарны этому ученому педагогу. Он первый подумал об облегчении татарских детей и в этом отношении оказал татарам услугу чрезвычайной важности.

210