В начале нового тысячелетия в республике осуществлены и другие крупные научные проекты, имеющие общественное значение – разработаны и опубликованы «Башкирская энциклопедия» (науч. рук. Р.З. Шакуров и У.Г. Саитов) и «История башкирского народа» (М.М. Кульшарипов и Ф.Г. Хисамитдинова). Идет интенсивная работа по подготовке и изданию нового Свода памятников башкирского устного народного творчества (Ф.А. Надыршина, А.М. Сулейманов, Р.А. Султангареева, Г.Р. Хусаинова, Г.В. Юлдыбаева и др.), Академического толкового словаря башкирского языка (Ф.Г. Хисамитдинова

идр.), а также созданию компьютерной лексикографии (З.А. Сиразетдинов

идр.). В последние десятилетия местные ученые стали заниматься проблемами ислама и его институтов (Д.Д. Азаматов, И.Р. Насыров, М.Н. Фархшатов, А.Р. Ширгазин, Г.Б. Фаизов, А.Б. Юнусова, Р.И. Якупов, А.Р. Янгузин), мифологией башкирского народа (Р.А. Султангареева. Ф.Г. Хисамитдинова), общетюркской историей и историей башкирской эмиграции (А.Г. Салихов, М.Н. Фархшатов, А.М. Юлдашбаев, М.М. Кульшарипов), древнейшей историей башкирского языка (Ш.В. Нафиков и др.), духовным миром и менталитетом башкир (Д.Ж. Валеев, З.Я. Рахматуллина и др.).

На рубеже ХХ–XXI вв. в Республике Башкортостан расширилась научноиздательская база, появились новые академические издательства «Гилем» (до 2013 г.) и издания («Вестник АН РБ», «Проблемы востоковедения», «Вестник УНЦ РАН», «Вестник БГУ» и др.), стала широко практиковаться стажировка ученых в признанных зарубежных научных центрах, организация международных научных форумов. В частности, в 1997 г. в Уфе прошел II Конгресс этнографов и антропологов России.

ЛИТЕРАТУРА

Истоки башкирской литературы восходят к древним рукописным сочинениям и литературным памятникам булгарского периода (Хусаинов, 1998. С. 326; История башкирской литературы, 1990. С. 33). На территории Башкирии были найдены многочисленные списки произведений, в частности, поэмы Кул Гали «Киса-и Йусуф» (XIII в.), фольклористами записывались и народные версии этого текста (Хисаметдинова, Ураксин, 2003. С.165). Большое влияние на формирование башкирской письменной традиции оказал период XV–XVI вв., когда территория башкирских родов оказалась поделенной между Ногайской ордой, Казанским и Сибирским ханствами. В это время шло проникновение арабской и персидской литературы, на территории бывшей Золотой Орды рождалась культура, «общая для многих населявших эти земли племен, основную массу которых составляли тюрки» (Хусаинов, 1996. С. 68).

Начиная с XVI в. складывались национальные жанры народного творчества (таурих, шежере, героический эпос и др.), в которых впоследствии черпали вдохновение башкирские писатели и поэты. Серьезное влияние на них оказали также произведения сəсəнов – поэтов-импровизаторов, одним из которых был национальный герой, сподвижник Емельяна Пугачева Салават Юлаев (1754–1800). Известно, что он писал стихи и песни о родном крае, воинской доблести, о любви. Сохранилась его личная подпись на ряде доку-

532

ментов, его считают автором ряда стихотворных текстов, таких как «Вместе с Пугачевым», «О, Урал мой благодатный», «Тихой ночью в перелеске», «Я пустил стрелу высоко», «Было время, время храбрых», «Высоко летает ворон», «Зулейка, земная ты гурия», «Родные рощи и леса» (Антология башкирской поэзии, 2001. С. 173–176), дошедших до наших дней в устной традиции (Хусаинов, 1996. С.142; Харисов, 2007. С, 258; История башкирской литературы, 1990. Т. I. С. 371). Башкирская и татарская литература долгое время развивались в одном русле, на основе общего языка – литературного тюрки и в едином идейном контексте, поэтому проведение четкой границы между национальными литературами и отнесение того или иного автора только к одной из них представляется затруднительным.

В первой половине XIX в. среди татар и башкир активно распространяются идеи суфизма, проникавшие в Урало-Поволжье из Средней Азии (Хусаинов, 1998. С. 334). Они нашли развитие в произведениях Т. Ялсыгула аль-Башкорди (1767–1838), Г. Усмана (1752–1834), М. Кутуша Кыпсаки (1763–1849), А. Каргалы (1782–1833), Х. Салихова (1794–1867), Ш. Заки (1822–1865), Г. Сокрыя (1826–1889), З. Расулева (1833–1917) (Хусаинов, 1998. С. 364).

Так, книга «Рисала и Азиза» Таджетдина Ялсыгула, представляет собой, с одной стороны, толкование произведения Аллаяр-суфия «Утверждение страдания» («Çөбəт əл-гажизин»), с другой – его органичное продолжение в русле суфийской философии. Т. Ялсыгул рассматривает земное существование человека как временное пристанище для подготовки к загробной жизни

иполностью отрицает роль разума в постижении истины, выдвигая на его место мистическое созерцание (экстаз), когда человеческая душа растворяется в боге (Харисов, 2007. С. 270–272).

Последователем Аллаяр-суфия считал себя и Габдрахим Усман, в поэзии которого присутствовали как средневековые мотивы, так и просветительские идеи. Язык его сборников «Образованные люди эпохи» («Ғəуариф əз-заман»), «Тюркские баиты о достоинствах знаний» («Əбъйəте төрки фи фазилəти ғилем»), «Назидания, очищающие мысль» («Тəнзиһел əфкəр фи нəсихəтел əхйəр»), как и язык Т. Ялсыгула, осложнен элементами арабского, персидского, уйгурского языков, хотя большинство стихов поэта написаны на литературном тюрки.

Как серьезный поэт-философ суфийского толка вошел в башкирскую

итатарскую литературу XIX в. Шамсетдин Заки. В своих произведениях

«Я божий странник» («Бəн ходаның бер ғəрибе»), «Изнемог я, больше нет терпения» (Тəккəт, сабрым, кəррарым калмады»), «Влечение к богу» («Жəзбе хак») он воспевал любовь к богу, мечтая слиться с ним и спастись от суетных страстей (Харисов, 2007. С. 289).

Произведения Абельманиха Каргалы увидели свет лишь после смерти поэта. В 1845 г. в Казани была издана его книга «Переводы хаджия из Сеитовского посада Абельманиха» («Тəржемəи хажи Əбелмəних əл-бистəүи əс-Сəғиди»), содержащая стихотворные переводы на тюрки мусульманских сочинений, путевые заметки и авторские стихи. А. Каргалы нельзя назвать последовательным суфием, бренный мир, живописная природа, красивая девушка – главные темы его творчества, однако во многих его стихах выражаются типично суфийские воззрения: взгляды на жизнь как на нечто прехо-

533

дящее, порицание богатства и осуждение роскоши (Харисов, 2007. С. 277). Некоторый отход от религиозных позиций и приближение к реальной жизни наблюдались и в поэзии Хибатуллы Салихова, например, в его известных трудах «Сборник благовоспитанности» и «Слова-жемчужины» (Харисов, 2007. С. 282–283).

Вторая половина XIX в. характеризуется заметным оживлением в области образования, развитием различных просветительских программ, популярностью светских знаний и включением последних в религиозный контекст. В исламском мире Урало-Поволжья это проявлялось в острых дискуссиях между традиционалистами-кадимистами и сторонниками джадидизма, вылившихся в целый ряд полемических сочинений Ш. Марджани, М. Уметбаева, Г. Салихова, М. Рамзи, Р. Фахретдинова (Хусаинов, 1998. С. 480). Большой вклад в развитие башкирской литературы внесли поэты-просветители этого времени Мифтахетдин Акмулла (1831–1895) и Мухаметсалим Уметбаев (1841–1907).

М.Акмулла создавал свои произведения на башкирском, казахском и татарском языках, записывая их на языке тюрки, поэтому его поэзия пользовалась широкой популярностью. Далеко не все его произведения, распространявшиеся преимущественно в устной форме, дошли до нас, при жизни же поэта была опубликована лишь одна книга. Основная мысль его трудов – необходимость просвещения, стремление к знаниям как путь к свету (История башкирской литературы, 1990. Т. II. C. 229).

М.Уметбаев известен не только как поэт и писатель, углубивший национальную основу и историзм башкирской литературы, но и как ученый-восто- ковед, лингвист, этнограф, переводчик. Самая популярная его книга «Ядкар» («Памятки») представляет собой сборник из научных и публицистических статей, стихов, фольклорных текстов, переводов (История башкирской литературы, 1990. Т. II. С. 235).

Развитие общественной и научной мысли в Башкортостане связывается также с именами преподавателей Оренбургского кадетского корпуса Г. Сокрыя, Р. Фахретдинова, Х. Салихова.

В поэзии Гали Сокрыя присутствуют как религиозно-мистические мотивы, особенно в стихах, марсийа и мунажатах, так и вполне реалистические сюжеты, представленные в поэтических книгах «Фосули арбага» («Четыре времени года»), «Стихотворение Галия» («Манзумате Гəллиə»), «Хвала Казани» («Мадхе Казан»), «Хвала Уфе» («Мадхе Уфа»). Вторая половина XIX в. – это время рождения башкирской реалистической прозы. В духе реализма написаны повести «Салима и благонравие» и «Асма, или проступок и наказание» P. Фахретдинова, рассказы и повести З. Хади (1863–1932). С пьес

Р.Фахретдинова начинается и формирование национальной драматургии. Революция 1905–1907 гг. – период формирования революционно-демок-

ратического направления в литературе, что нашло отражение в творчестве Мажита Гафури (1880–1934), Шайхзады Бабича (1895–1919), Даута Юлтыя (1893–1938), Сафуана Якшыгулова (1871–1931), Шафика Аминев-Тамъяни (1858–1936), Закира Хади (1863–1933). В это время выходило около десятка различных газет и журналов на национальном языке – «Урал», «Синерткэ» (Кузнечик), «Карсыга» («Ястреб»), «Сукэш» (Молоток), «Яз» (Весна), где публиковались их новые произведения. Укрепляются и позиции критическо-

534

Памятник поэту-просветителю Мифтахетдину Акмулле

© Фото Ф.З. Гильмиярова, 2014 г.

го реализма, основанные на просветительских идеях. Примером служат повести «Несчастные» Х. Сагди (1911), «Бедняки» (1907) М. Гафури, «Зиганша хазрат» (1908) З. Хади, «Проданные девушки» (1908), «Мазлумы» (1908) А. Тагирова, рассказы и нəсер А. Тангатарова, Ф. Сулейманова, А. Исянбердина, Ф. Валеева, Г. Рафики и др.

После Октябрьской революции развитию художественной литературы способствовали журналы «Яны юл» («Новый путь», 1923), «Белем» («Знание», 1924), «Янылык» («Новость», 1927), «Сэсэн» (1927), «Октябрь» (1930). Наибольшей популярностью в этот период пользовались оперативные и массовые формы поэзии (стихи-агитки, поэтические обращения, песни, басни, эпиграммы, памфлеты) и малые жанры прозы (очерки, рассказы, зарисовки). В 1919 г. был создан Башкирский государственный театр драмы, репертуар которого включал пьесы башкирских авторов «Ашкадар» (1917–1923), «Буранбай» (1920), «Тафтиляу» (1921), «Кара юрга» (1924), «Шаурэкэй» (1925), «Ялан Йэркэй» (1926), «Башкорт туйы» (1926) М. Бурангулова, «Первая заря» Г. Ниязбаева; «Салават», «На мельнице» Д. Юлтыя; «Башмачки» Х. Ибрагимова; «В переходный период», «Алатау» А.Тагирова; «Красная звезда» М. Гафури и др. Первой серьезной удачей национальной драматургии стала драма Д. Юлтыя «Карагул» (1920).

В литературе послереволюционного времени выделяют два основных направления: национально-патриотическое (Ш. Бабич, Х. Габитов, Ф. Сулейманов) и революционно-демократическое (Д. Юлтый, А. Тагиров, Ш. Худайбердин, М. Гафури и С. Кудаш).

Первое направление, поддерживавшее национальное правительство, существовало до 1920 г., когда произошла окончательная смена политической

535

власти в крае. Основными темами, волновавшими его представителей, были семья и род, малая родина, ее обычаи и традиции. Сборники стихов Ш. Бабича «Молодой Башкортостан» (1918) и Х. Габитова «Башкирские мелодии» (1918) проникнуты национальной гордостью и верой в лучшее будущее народа. Творчество писателей второго – было пронизано духом советского патриотизма. Ярким примером являются стихотворения «Красная битва», «Грянет буря» С. Кудаша, «Идем», «Огонь революции» Ш. Фидаи, «Ко дню октября», «Голос свободы» Д. Юлтыя, «Красное знамя», «Наш путь» М. Гафури.

В целом же развиваются реалистические тенденции, особенно ярко выразившиеся в творчестве М. Гафури, выходца из табынских башкир, проявившего свой литературный талант в различных жанрах – в прозе, поэзии, драматургии и публицистике. Широкую известность получили его повести «Черноликие» (1925), «Ступени жизни» (1927), «На золотых приисках поэта» (1929–1930), где отражаются социальная несправедливость, бесправное положение женщины в традиционном обществе. Писавший на тюрки и татарском языках, Мажит Гафури (Гафуров Габдельмажит Нyрганиевич) стал классиком и башкирской, и татарской литературы, оказавшим влияние на литературно-художественные процессы в Урало-Поволжье (Хусаинов, 1998. С. 508-509).

Победоносное шествие социализма, борьба против социального неравенства в первые годы советской власти – главные темы произведений советских башкирских писателей в первой половине ХХ в., когда выходят в свет повести «На поворотах бурной реки» (1923-26), «Первые дни» (1927), «Фабрика зерна» (1928), «Комсомол» (1929) А. Тагирова; «Гульдар» (1927), «Нападение» (1929) И. Насыри; «Зилский» Г. Давлетшина; «Кооператоры»

536

жеты и стилистика которого активно использовались профессиональными писателями. Вместе с тем даже жесткие методологические и проблемные рамки не препятствовали проявлению писательского таланта башкирских авторов. Совершенствуются как жанр короткого рассказа (С. Агиш, И. Насыри, Б. Хасан, Х. Давлетшина, Г. Гумер, С. Ханов и др.), так и крупные литературные формы – повесть и роман. Примером служат повести «Побежденный омут», «Сибай» И. Насыри; «Махмутов», «Парни» С. Агиша; «Солнечный день» Б. Бикбая; «Айбика», «Волна колосьев» Х. Давлетшиной; «Женщина» Г. Хайри, романы «Солдаты» (1932), «Красногвардейцы» (1935), «Красноармейцы» (1937) А. Тагирова; «Кровь» (1934) Д. Юлтыя; «Кудей» (1936) И. Насыри и др.

Появляются новые имена и в поэзии ( Малих Харрис, Кадыр Даян, Салях Кулибай, Кирей Мэргэн, Мустай Карим и др.), создаются до сих пор любимые в народе поэмы «Земля» Б. Бикбая, «Салават» С. Кудаша, «Счастливая земля», «Чувства» С. Кулибая, «Прекрасные долины Агидели» Р. Нигмати, «Шонкар», «Бала», «Три песни» Г. Саляма, «Ишимбай» Г. Гумера, «В родном селе» Х. Карима, «Неизвестный гость» М. Карима (История башкирской литературы, 1991. Т. III. С. 297).

Сильнейший урон культуре нанесли репрессии второй половины 1930-х годов. Многие талантливые литераторы были отправлены в лагеря, некоторые – расстреляны. Пострадали Афзал Тагиров, Даут Юлтый, Губай Давлетшин, Габдулла Амантай, Тухват Янаби, Булат Ишемгул и др. Эти невосполнимые потери продолжились в годы Великой Отечественной войны, когда пали смертью храбрых молодые поэты М. Хай, М. Харис, Х. Кунакбай, Н. Карип,

С.Мифтахов, Г. Юсупов, Т. Мурат, Б. Мукамай, М. Абдуллин, А. Шакири. Основной темой литературы военного времени была защита Родины, в аван-

гарде находились публицистика и поэзия. Вновь возрождаются стихи-агитки, становится популярной форма стихотворных посланий, например, «Слово Башкортостана» Р. Нигмати или коллективное поэтическое письмо воинам Башкирской кавалерийской дивизии. Выходят в свет поэмы Б. Бикбая, Р. Нигмати, Х. Карима, С. Кулибая, К. Даяна, Г. Амири, М. Хая, А. Вали, М. Хариса,

М.Сундюкле и др. Продолжают плодотворно творить С. Кудаш, С. Кулибай, Г. Рамазанов. В полной мере раскрывается и талант М. Карима, поэмы которого «Песня декабря» и «Ульмясбай» стали настоящим явлением в башкирской фронтовой поэзии. Повышается интерес к устному народному творчеству. Так, фольклорные мотивы звучат в изданном в 1942 г. кубаире

М.Бурангулова «Отечественная война» и в его сборнике «Эпос о батырах» (1943), центральными образами которых выступают храбрые народные герои, их матери, жены и возлюбленные, а главной темой – любовь к отчизне и ненависть к ее врагам. В прозе преобладают малые жанры: рассказ, очерк, публицистические статьи, эссе, нередко биографический очерк сближается с документальной повестью («Зубей Утягулов» Ж. Киекбаева, «Арслан» Б. Бикбая, «В степях Дона» С. Кудаша, «Для фронта» С. Агиша, «Башкиры» К. Мэргэна и др.).

Литературные произведения послевоенных лет посвящены темам возвращения к мирному труду, залечивания ран, нанесенных войной, памяти о погибших и живых героях. В башкирской поэзии появляются новые имена: Х. Гиляжев, Г. Рамазанов, Ш. Биккул, М. Гали (Хусаинов, 1998. С. 318).

537

Больший простор для творчества писатели и поэты получили после хрущевской оттепели, когда предметом анализа становятся не только достижения советского строя, но и сама проблема творчества, внутренний мир творческой личности. Активнее привлекаются аналогии из национальной литературы других народов. Наиболее интересные произведения этого периода: поэмы «Гата Идельбаев» А. Вали, «Врата» Н. Наджми, «46-й солдат» Х. Гиляжева, «Солдат Башкортостана» Т. Арслан, «Золотой колос», «Яркая звезда» Х. Карима, «О подвиге Макара Мазая»

М.Сундюкле, «Поклонение» Р. Гарипова, «Слово любви» Г. Рамазанова, «Девушка с Сакмара» Р. Нигмати, «Черные воды»

М.Карима.

В поэзию пришла целая плеяда молодых талантов (Т. Юсупов, Х. Назар, И. Киньябулатова, С. Алибай, А. Ахмет-Ху-

жа, М. Идельбаев, М. Сиражи, М. Хибат, Р. Шакур, С. Габидуллин, Б. Нугуманов, Р. Шаммас, А. Тагирова, В. Ахмадиев, З. Султанов, С. Имангулов), среди которых особое место занимала философская лирика Рашита Назарова. Меткая образность, бурлящий темперамент, умение высекать огонь даже ударом льда об лед, как говорил о себе сам поэт, способствовали выходу его произведений из привычных рамок и форм (Антология башкирской поэзии, 2001. С. 242).

Проза развивается в трех идейно-тематических направлениях: историкореволюционном (Ф. Исянгулов, Х. Давлетшина, Я. Хамматов, Ж. Киекбаев, Б. Бикбай, З. Биишева), военно-патриотическом (Д. Исламов, Х. Гиляжев, И. Абдуллин, Г. Ибрагимов, А. Бикчентаев) и раскрывающим проблемы современности (А. Вали, К. Мерген, А. Бикчентаев, Ф. Исянгулов, З. Биишева, Д. Исламов, Н. Мусин, Р. Габдрахманов, Ф. Асянов). Г. Ибрагимов опубликовал первый в башкирской литературе исторический роман «Кинзя» (1977), посвященный событиям Крестьянской войны 1773–1775 гг. Достижением высокой художественности прозы являются повесть «Долгое-долгое детство» М. Карима и дилогия «Вечный лес» Н. Мусина.

Однако далеко не все произведения, созданные башкирскими писателями и поэтами в 1960–1970-е годы, могли увидеть свет из-за несоответствия принятым формам или затронутым темам. Так, поэт Рами Гарипов, критиковавший советскую национальную политику, подвергался преследованиям, и многие его стихи, в частности, написанная в 1964 г. поэма «1937», увидели свет после его смерти, лишь в 1987 г.

Демократические преобразования второй половины 1980-х годов коснувшиеся всех сфер жизни башкирского общества, обусловили новые тенденции и направления в литературе. Это выразилось в возвращении забытых имен и пересмотре биографий известных исторических деятелей, репресси-

538

рованных поэтов и писателей, постепенно переосмысляются место и роль в истории народа и литературе выдающихся личностей, таких как З. Валиди, М. Бурангулов, А. Сулейманов (Инан), Х. Габитов, С. Суфиянов (Абус), М. Муртазин. По-новому рассматриваются и сами исторические события, сыгравшие большую роль в судьбе башкирского народа, в таких произведениях, как «В ожидании светопреставления», «Карасакал», «Кунгак» Б. Рафикова; «Кровавый 55», «Батырша» Г. Хусаинова; «Сырдарья», «Северные Амуры», «Салават батыр» Я. Хамматова; «Кречет» Р. Баимова; «Плач домбры», «Кожаная шкатулка» А. Хакимова; «Крыло беркута» К.Мергена; «Тафтиляу» Г. Хисамова и др. Не теряет актуальности и наполняется забытыми фактами военная тема, прежде всего, в повести М. Карима «Помилование», в романах «Млечный путь» А. Хакимова, «Крик раненого» Н. Мусина.

Критический взгляд на действительность становится характерен и для произведений, посвященных современности. Выходят в свет романы «Пришелец», «Жизнь дается однажды», «Ад» Д. Булякова, «Обгон» Н. Гаитбаева, «Буренка» Т. Гариповой, «Последняя борть» Н. Мусина, «Таня-Тансылу», «Узунтал», «Сабирьян» Р. Камала, «Земля, на которой мы живем» Р. Султангареева, «Ивы у реки Бий» Ш. Янбаева, «Погожие дни» Ф. Исянгулова;

повести «Люди» Р. Султангареева, «Китайгород» и «Танкист» А. Аминева.

В лирической поэзии постсоветского времени появляются новые имена, такие как Кул-Давлет, Р. Туляков, Р. Усманова, З. Кашапова, Ф. Шакирьянов, А. Утябаев, Габидулла, Х. Юлдашев, Б. Искужин, Искандария, Ю. Ильясова, И. Ягудин, Т. Давлетбердина, З. Ханнанова, С. Абузаров, А. Гарифуллина, М. Кабиров, Г. Кутуева, Л. Абдуллина.

539