людей из своего круга. В дни Курбан-байрама, а праздник продолжается три дня, верующие ходят друг к другу в гости, дарят подарки.

Другие религиозные праздники – Мəүлит байрамы (Маулид, Ғəшүрəбайрамы (праздник Гашура), Рəжəп-байрамы (Раджап) – башкиры отмечают в семейном кругу.

В ХХ в. в традиционной праздничной обрядности произошли существенные изменения. Новый образ жизни и способы хозяйствования способствовали либо полному исчезновению некоторых праздников, например, помочей для валяния войлока, либо утрате или трансформации отдельных обрядовых элементов. Из гусиных помочей выпал наиболее яркий этап – хождение к роднику, не сохранились и магические приемы, призванные обеспечить приплод на следующий год. Хотя по-прежнему принято разбрасывать стержни от перьев и не касаться птичьими тушками нащипанного пуха. Неизменным остается угощение и исполнение песен после окончания работы. Праздники ⌐Кəкүк сəйе и ⌐Карға буткаhы (карғатуй) превратились в исключительно детские. Наибольшую устойчивость в настоящее время демонстрирует Һуғым ашы, популярные даже среди горожан, которые держат скотину для забоя у родственников в деревне.

Существенной унификации в советский период подвергся Сабантуй. Теперь его проводят после окончания сезона полевых работ, сначала на уровне сельских администраций, затем по районам и, наконец, в столице Уфе устраивается общереспубликанский сабантуй. На приобретение призов участникам соревнований выделяются целевые средства, организовывается торговля продуктами питания и промышленными товарами, оборудуются летние кафе с шашлыками и различными напитками.

Вдеревнях еще сохраняются вечерние игрища молодежи после сабантуя.

Вгородах их заменяют концертом, дискотекой или каким-нибудь другим организованным мероприятием. В то же время, несмотря на унифицированный характер, который принял сабантуй, на локальном уровне в структуре праздника продолжают бытовать некоторые архаические элементы. Так, у курганских башкир обязательным пунктом программы является обрядовая женская борьба. Участвуют в ней женщины среднего и старшего возрастов, победительница получает в награду баранью ногу.

Втрадиционный обрядовый календарь прочно вошли не имеющие этнической окраски советские праздники – Международный женский день и День российской армии, особенно широко отмечается Новый год. Некоторые религиозные праздники получили общереспубликанский государственный статус.

ИГРЫ

Игры являются составной частью башкирской культуры, одной из самых ярких и, одновременно, древних. В башкирском языке игра обозначается термином уйын. В детском комплексе игры различались по возрастным и гендерным группам, кроме того, некоторые игры носили сезонный характер. Отдельный комплекс составляли молодежные развлечения.

Большая часть игр начиналась с жеребьевки. К наиболее древним относят те, в которых счет либо отсутствует, либо существует в условной форме –

457

перечисление разных предметов, перехватывание палки и пр. Жеребьевка или Йəрəбə ташлау (букв.: Подбрасывание жребия) проводилась следующим образом: брался плоский камень, одна из сторон которого помечалась, обычно плевком. Представители каждой из играющих команд выбирали свою сторону камня, после чего он подбрасывался, и чьей стороной падал, та команда и начинала игру. Такой способ жеребьевки популярен до сих пор, вместо камня может использоваться также щепка или монетка. Другой вариант жеребьевки, сохраняющийся и в наши дни, – Шыбаға тотошу (букв.: Хватание жребия), когда представители команд по очереди обхватывают кулаками снизу вверх небольшой прутик (шыбаға). Чья рука окажется сверху, тому и начинать игру.

Считалки (hанышмак), как своеобразная «игра в игре», могут представлять собой обычный счет до десяти или счет в завуалированной форме через называние предметов или животных: «Один жеребенок, второй жеребенок, третий жеребенок,... десятый жеребенок. Ты оставайся, а ты – выходи!».

В игровом фольклоре башкирских детей сохраняются также считалки, в которых присутствует архаичный счет до трех:

Иногда такой счет предстает в завуалированной форме, когда цифры заменяются словами:

В другом варианте единицей счета выступают первые три строчки с непереводимой игрой слов:

Наибольший интерес представляет группа считалок, в тексте которых рисуется картина мира древних башкир. Например, такая:

Обозначенный здесь образ горы как модели мира с традиционным разделением на три части – верхнюю, среднюю и нижнюю, характерен для многих народов. В башкирской считалке средний мир населен живыми существа-

458

Деревенские дети. Начало XX в.

Фото М.А. Круковского © МАЭ РАН. № 1919-137

ми – людьми и животными, верхний недоступен людям и потому описан схематично, а нижний, который является обиталищем потусторонних духов, в тексте отсутствует вовсе, однако находит отражение в самой игре. Водящие, ставшие по жеребьевке последними, в играх прятки, «Отдай птенца, не отдам птенца…» и др. имеют характерные черты представителей потустороннего мира: они «слепы», ограничены в пространстве, настроены агрессивно. Кроме того, в тексте прослеживаются отголоски космогонического мифа с известным мотивом о водоплавающих птицах и сотворении суши. Начало жизни в данном случае ассоциируется с весной, которой противостоит зима, или безвременье. Создание мира подчеркивается также парной оппозицией: верх–низ, весна–лето.

У башкир существует пословица: «Уйын – тормоштын башы» (Жизнь начинается с игры). И действительно, уже с первых дней жизни ребенок включается в своеобразное игровое пространство, на каждый его шаг у старших найдется смешная присказка или прибаутка. Фольклор подобного рода абсолютно неисчерпаем (БНТ, 1995. Т. 1; 2010. Т. 12), хотя собственно игр, помимо так называемых потешек и потягушек, не очень много. Наиболее популярная – «Бесəй, бесəй, бесəйкəйем…» («Котик, котик…»). Поглаживая ручку ребенка, медленно, то и дело понижая голос, и, стараясь усыпить его внимание, повторяют: «Киса, киса…», следует быть внимательным и успеть спрятать руку при слове «Брысь».

Игра помогает ребенку постепенно узнавать окружающий мир. Так, одним из способов научить его считать, запомнить названия предметов и животных, была игра Бутыр-бутыр (Кашка варится). Водя пальцем по

459

ладошке ребенка, как бы помешивая варящуюся кашку, взрослые приговаривали:

Еще один вариант подобной прибаутки, которую тоже произносят, загибая соответствующие пальчики:

У детей кочевников игрушек было немного, куклы – у девочек, игрушечное вооружение – у мальчиков, а также различные мячи, палки, любые, пригодные для игры, подручные предметы.

Куклы (⌐курсак) были двух типов. Игрушка «на один раз» сооружалась из платков или лоскутов ткани. Один платок большего размера скатывался тугим валиком, а другой надевался сверху как головной убор и завязывался узлом на спине куклы, одновременно обозначая ее голову, лицо и туловище. После игры кукла легко разбиралась, а платки использовались по прямому назначению. Другой, более долговечный, тип куклы требовал и более серьезных усилий. Основа игрушки представляла собой крестовину, верхняя часть которой соотносилась с нижней приблизительно как один к двум. Палочки прочно привязывались друг к другу (иногда за основу брали сучок дерева подходящей формы). Голову делали отдельно из куска ткани или лепили из глины. На заготовку наматывались тряпки, создавая контур будущей фигуры; на место лица пришивался лоскут белой ткани. Кукла могла обозначать бабушку, женщину, девушку, мужчину, ребенка, все зависело от того, как она была одета. Изготавливались также куклы из соломы, для чего пучок соломы перегибали пополам и перевязывали ниткой в двух местах, очерчивая контуры фигуры – талию и голову. Иногда делали еще руки и ноги и надевали одежду из разноцветных тряпочек.

Внешний облик традиционной башкирской куклы свидетельствует о ее некогда магическом значении. Кукла-мужчина отличалась от куклы-женщи- ны только одеждой, не имела изображения рта, носа и глаз, то есть была безлика. Последнее связано не столько с канонами ислама, сколько с древнейшими представлениями, по которым кукла с лицом человека может ожить и нанести вред своему хозяину или кому-то другому.

Процесс изготовления игрушек был увлекателен сам по себе, поэтому у каждой девочки собирались целые кукольные семьи. Несколько девочек,

460

Игра Алырым кош, бирмəм кош (Отдай птенца, не отдам птенца!)

Башкортостан, г. Нефтекамск © Фото Г.Р. Шагаповой, 2010 г.

собравшись вместе, играли с ними в «дом» (өй), аналог известной игры «дочки-матери». В игре отражался повседневный быт, моделировались различные жизненные ситуации.

У мальчиков были свои игрушки, которые тоже изготовлялись своими руками. Самые распространенные из них – лук (ян, йəйə) и стрелы (ук), а в более раннее время – игрушечные копья и сабли. Популярной детской забавой остается ходьба на самодельных ходулях.

Большинство игр было направлено на физическое развитие ребенка, тренировку силы, ловкости рук и пальцев, меткости глаза и пр. Особенно много игр приходилось на весенний и летний сезон. До определенного возраста мальчики и девочки играли вместе, затем собирались уже в отдельные компании, хотя развлечения во многом совпадали.

Самым популярным видом соревнований до сих пор является бег наперегонки. Нередко он выступает составной частью других игр: пятнашек, пряток, прыжков и др. Правила игры Əбəк (Пятнашки) просты. Ведущий, выбранный по считалке, должен догнать игрока и запятнать его, произнеся при этом: «Əбəк!». Запятнанный становится ведущим, и игра продолжается. Слово əбəк, видимо, имеет сакральное происхождение и точному переводу не поддается.

Любимой детской игрой во все времена были прятки. Изменяясь и усложняясь, игра остается интересной для любых возрастов. Самый простой вариант популярен среди детей дошкольного и младшего школьного возраста (3–9 лет). В подростковом возрасте игра усложняется, появляется

461

множество ее вариантов: Кəнсир (Консерва), Сəсрəткес (Разбрызгиватель), 12 тая⌐к (12 палочек), Шал⌐кан (Репа), Тырма (Грабли). Кроме поиска игроков водящий, которого не случайно называют пастухом (көтөүсе), должен еще охранять «гнездо» (оя). Задача остальных – обмануть его, вернув игру

вначальную позицию. Если кто-нибудь из них разбросает палочки (вытащит «репу» из земли, либо перевернет консервную банку с содержимым), водящий возвращает предметы на место, а участники игры снова прячутся. В данной игре, кроме умения быстро бегать, нужно было еще научиться выжидать, выслеживать, незаметно подкрадываться к цели. Именно от этих качеств, как известно, зависела удача на охоте.

Игр с прыжками у башкир сохранились гораздо меньше, одна из них – Ырғамыш (букв.: подпрыгивания) (Абсаликова, 2000. С. 73). Девочки, взявшись попарно за руки, прыгают через ноги подруг, которые сидят, упираясь друг в друга пятками. Каждая следующая пара находится приблизительно в метре от предыдущей. Перепрыгнув через ноги всех сидящих, водящая пара садится таким же образом, продолжая цепочку. В «Ырғамыш» играли обычно на улице, а в зимнее время – и в помещении. Аналогичные игры известны у угорских и самодийских народов Севера и Дальнего Востока.

Убашкир было большое разнообразие игр, в которых проверяется точность и сила удара: Себен (Муха), Үсəт (Чижик), ⌐Котоk hалмауыры (букв.:

прицельное битье по шару), Сүрəкə (Чижик), ⌐Карлуғас (Ласточка) и др. В них использовались тряпичные, войлочные, деревянные мячи или пал- ки-биты. Например, в игре ⌐Котоk hалмауыры (Прицельное битье палкой) необходима бита (hалмауыр). В одном из вариантов перевода hалмауыр означает «короткая увесистая палка для охоты на птиц» (Башкирско-русский словарь, 1996. С. 724). На ровной поверхности чертится линия. Задача игрока с мячом – докатить его до черты, а игрока с битой – помешать ему

вэтом, поддев мяч и заставив взлететь в воздух, или укатиться в другую сторону.

Девочки тоже охотно принимали участие в этой игре. Меткость удара была необходима в башкирском обществе и женщинам. Однако большинство игр с палками все же исключительно мальчишеские. Для метания брали палку длиной около метра. Кинуть ее нужно было таким образом, чтобы она ударилась о землю сначала одним концом, затем – другим. Выигрывал тот, у кого палка большее число раз ударялась о землю. Для другой игры небольшую палочку – Үсəт (Чижик), клали на землю, нужно было ударить по ней битой, чтобы она подскочила, а затем, ударяя чаще, стараться как можно дольше удерживать ее в воздухе, набирая очки. Вообще, игры, где мячи, палки, дощечки отбивают битами, были весьма популярны, а потому и Лапта, безусловно, заимствованная у русских, органично вошла в игровую культуру башкир.

Удетей бытовали два вида мячей. Первый, широко распространенный, делали во время весенней линьки коров. Из старой шерсти, счесанной с боков животного, скатывали плотный клубок, постепенно наращивая и периодически смачивая водой. В середину мяча для плотности могли положить небольшой камень. Такой мяч с диаметром около 20 см обладал определенной упругостью и мог пару раз подскочить при ударе о землю. Со временем он терял прыгучесть и приходил в негодность. Другой, менее популярный, тип

462

Групповой портрет мальчиков. Начало XX в.

Фото М.А. Круковского © МАЭ РАН. № 1919-140

Игра Ыргамыш (Прыжки)

Башкортостан, г. Нефтекамск © Фото Г.Р. Шагаповой, 2010 г.

463

мячей изготавливался из остатков ткани, также скатанной в клубок, скрепленный несколькими стежками и обшитый материей. Он был поменьше, поплотнее и не отличался упругостью, поэтому его можно было только кидать или катать. Подобными мячами пользовались еще в середине ХХ в., затем их полностью вытеснили резиновые мячи фабричного производства.

Игр с мячом у мальчиков бытовало великое множество. Весной, например, играли в Каҙан (Котел). Для этого выкапывали общую яму – «котел», рядом с которой, по кругу или в линию, располагались лунки игроков.

Вначале игры все игроки держали свои клюшки в «котле», а ведущий көтөүсе («пастух») ударом клюшки бил по мячу, метя в котел. Игрокам следовало отбить мяч, чтобы отправить за ним «пастуха» и успеть занять свои лунки, пока он бегает. Если же мяч попадал в «котел», а «пастух» добегал до чьейто лунки, его функции передавались другому, менее удачливому, игроку.

Удевочек игр с мячом было намного меньше. Любопытна игра с непонятным названием Штандер. Игроки встают в круг, а одна из девочек остается в центре и подбрасывая вверх мяч, выкрикивает чье-либо имя. Названная должна поймать мяч и осалить им кого-нибудь из разбежавшихся участниц.

Традиционно дети устраивали соревнования по стрельбе из лука, на меткость, дальность и на силу выстрела. Эти навыки были обязательны для башкирского воина и охотника, а в древности луком, видимо, владели и женщины. Так, в эпосе «Алдар и Зухра» говорится, что у Зухры лук был такой тугой, что не всякий мужчина мог его натянуть (БНТ, 1987. Т. 1. С. 356–357). Стрельба из лука – одно из немногих развлечений, которое сохраняется до сих пор.

Еще одна древнейшая башкирская игра – Һунарсылар Һəм өйрəклəр (Охотники и утки). Известная всем этнографическим группам башкир, она имеет множество диалектных названий: Охотники и зайцы, Сбивание уток, Круг-мяч, Мяч внутри, Охотники и утки и т.д. Правила ее просты. На земле чертится большой квадрат со сторонами 7–15 м либо круг. По жеребьевке играющие делятся на две команды – «уток», чье место внутри квадрата, и «охотников», чье место снаружи. «Охотники» кидают мячом в разбегающихся «уток», те из них, в которых попали, выбывают из игры. Если же «утки» ловят мяч, то им засчитывается очко («жизнь»), позволяющее вернуть в игру любого из выбывших. Кроме того, они получают возможность салить «охотников» пойманным мячом. Игра продолжается до тех пор, пока одна из сторон не выбьет всех игроков другой команды.

Внаши дни старинные названия сосуществует с новыми – Вышибалы, Жизнь,

Очко.

Другая башкирская игра с охотничьим сюжетом, аналоги которой фиксируются у разных народов – эвенов, якутов, казахов, монгол – также имеет древние корни (Шагапова, 2010. С. 116). Называется она Бурелəр, hунарсылар һəм куянлар (Волки, охотники и зайцы). Для игры чертятся два круга, участники делятся на «волков», «зайцев» и «охотников». Зайцы по команде перебегают из одного круга в другой, а «волки» их ловят, «охотники» же чинят тем различные препятствия, спасая «зайцев».

Удевочек популярнейшей игрой были Биш таш (Пять камушков), еще в недавнем прошлом распространенные повсеместно, а в наши дни сохра-

464

няющиеся в северо-западных и северных районах. Для игры использовались пять небольших гладких камушков, ранее это были овечьи суставные кости. Довольно сложная, многоэтапная, в меру азартная, она оставалась любимой игрой девочек младшего и среднего возраста. В процессе игры тренировались кисти рук и пальцы, развивалась гибкость суставов. Камушки подкидывались в воздух и ловились тыльной стороной ладони либо в ладонь, причем каждый следующий уровень игры усложнялся. Например, нужно было подкинуть четыре камня, одновременно быстро схватить с земли еще один, а затем успеть все их поймать в ладонь. В следующем ходе количество камешков увеличивалось.

Умальчиков вплоть до 14–15 лет особой любовью пользовалась игра

вкости – Ашык (Альчики, Астрагалы). Суставные кости мелкого, изредка крупного, рогатого скота тщательно очищались и полировались до блеска. Чаще всего, все альчики оставались белыми, в черный цвет с помощью сажи красили лишь главную фигуру – биту. Изготавливалась бита также особым способом, с углублением, в которое для утяжеления заливался свинец. Каждая из четырех сторон имела свою «стоимость»: верхняя вогнутая сторона альчика – əлсə (алсы), самая выигрышная, противопоставлялась стороне төй (туй), а тыльная сторона бүк (бук) – впалой стороне сик (сик). У бабок (костей крупных животных) было лишь две стороны. Если подброшенная бабка ляжет спиной вверх, будет бүк (бук), а если наоборот – исак (алсы). В некоторых местах расположения костей называют «лап» и «лып». Выигрышными считаются исак или лып (Галяутдинов, 1995. С. 12).

Бытовало множество вариантов игры в альчики, победителем же считался игрок, кости которого чаще ложились выигрышной стороной алсы, и, соответственно, собравший большее их количество, чем остальные. Подбрасывание альчиков нередко заменяло жеребьевку и определяло очередность игроков. Бабки выставлялись либо в ряд по специально прочерченной линии, либо сосредотачивались в центре, и сбивались игроками по очереди с помощью биты. Нередко незадачливые игроки, желая отыграться, оказывались в своеобразной долговой кабале у сверстников. Поэтому чрезвычайно азартные альчики, занимающие совершенно особое место в детской игровой культуре, не слишком поощрялись взрослыми. Иногда кости использовались

птенца, не отдам птенца!), в которой принимают участие исключительно девочки. Одна из них исполняет роль птицы алырым ⌐кош (мəскəй əбей,карға), нападающей на «птенцов» (детей). Дети прячутся за мать (бирмəм кош), выстроившись гуськом за ее спиной. После троекратного диалога между алырым кош и бирмəм кош: «Отдай птенца! – Не отдам птенца!», нападающая птица начинает ловить птенцов, а птица-мать защищать их. Иногда рисуется черта, за которую алырым кош заступать нельзя.

Довольно популярной в наши дни остается и другая архаичная игра – Мəскəй əбей или Убыр карсык. Название игры обычно переводят на русский язык как Баба Яга, однако ближе к тексту будет «Бабка – упырь (вампир)». Одна из участниц выбирается Мəскəй əбей, ее наряжают особенным образом – разлохмачивают волосы, на тело навязывают какие-нибудь тряпки, так как считается, что облик сказочной бабки должен быть страшным.

465

Мəскəй əбей изображает спящую, а остальные дети, имитируя сбор ягод, поют песню:

От их голосов Мəскəй əбей просыпается и начинает ловить разбегающихся девочек. Затем пойманные должны выполнять прихоти Мəскəй əбей, а она дает указания типа:

Усадив Мəскəй əбей на сцепленные крестом руки, девочки везут ее, куда она прикажет, при этом, не слишком церемонясь, толкая и сбрасывая на землю. Двойственность в обращении с Мəскəй əбей проявляется и когда она командует: «Волосы запутались! Есть хочу!». Ей расчесывают волосы, дергая за локоны, и кормят, приговаривая, что она ест отбросы. В таком духе игра может продолжаться долго, в зависимости от фантазии ведущей. Иногда, обычно среди младших детей, проигрывается только первая часть игры с догонялками.

Описанные игры обнаруживают ряд схожих моментов, проявляющихся, прежде всего, в функциях главных персонажей и их внешнем облике. Генетически связана с ними и игра Каҙҙар (Гуси). Участники в ней делятся на гусей (каҙҙар), волков (бүрелəр) и мать или хозяйку (инəй), защищающую одних от других. «Волки» должны ловить «гусей», а те могут спастись, «залетев» за специально прочерченную на земле линию.

Зимний репертуар игр был существенно меньше летнего и практически не различался у девочек и мальчиков. Любимым развлечением в этот период было катание на лыжах, нередко с состязаниями на дальность и скорость. Как известно, лыжи издревле являются традиционным средством передвижения башкир, незаменимым в условиях сурового уральского климата. И в наши дни лыжи – популярный вид спорта, а башкирские лыжники успешно выступают на международных, в том числе и на олимпийских, соревнованиях.

В одной из зимних игр, проводившейся на естественной возвышенности, покрытой снегом, либо на специально возведенной из снега горе, проявляются особенности архаического мировоззрения башкир. Существует множество вариантов названий этой игры, обязательно содержащих в себе слово тау (гора): Алтын тау (Золотая гора), Тау батшаhы (Царь горы), в севе- ро-западных районах ее называют Уди-kала (неперев.) или Батша (Царь). Гора, ассоциировавшаяся со временем сотворения мира, являлась сакральным местом у многих тюркских народов. В доисламских верованиях башкир гора выступала связующим звеном между землей и небом. Взобравшийся на гору участник игры старался изо всех сил удержаться на вершине (остаться «царем горы»), в то время как остальные норовили его столкнуть и занять освободившееся место. Игра, очевидно, символизировала защиту родины, родовой территории, в пользу чего свидетельствует преимущественно мальчишеский состав играющих. И сегодня в Царя горы играют практически повсеместно.

466

Зимняя детская игра

Челябинская область, с. Аргаяш Фото Л.М. Сурина, 1924 г. ГАСО. Ф-1. Оп. 35. Д. 4981

Другим крайне популярным развлечением не только детей, но и молодежи, отчасти, и взрослых, было катание с горы на санях. Катание могло носить коллективный и индивидуальный характер. Захватывающее веселье само по себе, оно превращалось в целое приключение, когда, собравшись вечером компанией, молодые люди «выкрадывали» сани с чьего-нибудь двора и, сообща затащив за оглобли, с ветерком съезжали с высокой горы.

Вообще молодежных игр бытовало множество. Ориентированы они были, прежде всего, на выбор партнера. Не случайно их часто рассматривают как элемент свадебного обрядового комплекса (Бикбулатов, Фатыхова, 1981. С. 124). Как правило, в подобных играх молодежь делилась на две противостоящие команды, участники одной из которых выбирали себе партнеров из другой. В прошлом эти команды могли символизировать взаимодействующие экзогамные группы башкир. Такой обычай отразился в игре Ак тирəк, күк тирəк (Белый тополь, синий тополь), которая проводилась весной, когда сходил снег и появлялись первые проталины. После жеребьевки одна из команд, – игроки при этом стояли в ряд, взявшись за руки, – начинала игру стихами:

Другая отвечала:

467

Выбранной девушке (или юноше) нужно было с разбега разбить цепочку игроков и забрать с собой кого-нибудь из них, а в противном случае – остаться в другой группе. Игра еще в недавнем прошлом была молодежной, но постепенно перешла в репертуар младшей возрастной группы. Изменилось и ее название, теперь оно звучит по-русски – Кондалы-скованы.

Подобный переход в разряд детских игр произошел и с игрой Йəшерəм яулығымды (Прячу платочек), ранее бывшей молодежной. Проводилась игра следующим образом: молодые люди взявшись за руки, вставали в круг и пели:

Ведущий в это время прогуливался позади поющих и старался как можно незаметнее подложить одному из игроков платочек. Сделав это, он отбегал в сторону, а получивший платочек должен был либо догнать ведущего, либо, сделав круг, вернуться на свое место, опередив соперника. Если игрок не замечал подброшенного платка, другие кричали ему: «Һыйырын быҙауланы! Коротон ташты! («Корова отелилась! Корот на плите убежал!»)». В этом случае он считался проигравшим и должен был сыграть, спеть или станцевать.

Любимым развлечением молодежи в теплое время года были Сəңгелдəк, бəүелсəк (Качели). Качели сооружались недалеко на окраине деревни, в месте, где молодежь традиционно собиралась на вечерние гуляния. Для катания юноши и девушки распределялись по парам, не всегда случайным.

Вообще, следует отметить, в большинстве случаев пары, вступающие

вбрак, знакомились заранее именно во время молодежных игр. В игре, не нарушая приличий, девушка могла дать понять юноше о своих симпатиях или, напротив, отказать непрошенному ухажеру, не обидев его. Например,

вигре Күршең татыумы? (Хороший ли сосед?) разыгрывался такой диалог ведущего с участником:

–Сосед у тебя хороший?

–Нет, плохой.

–А кто тебе нужен?

–Мне нужен …

Называлось имя желательного соседа, и участники менялись местами. Игрок же, не пожелавший отпустить соседа, должен был «откупиться» песней или танцем.

Подобное наблюдается и в башкирских танцах: «При исполнении … танцев молодые выбирают себе пару. Существовала особая символика танцевальных жестов… Танцевальными жестами девушка могла намекнуть юноше, что он ей нравится, или, что она сосватана с детства и не нарушит обета родителей. Когда девушка тыльными сторонами ладоней касалась талии, юноше следовало оставить свои ухаживания, поскольку этот жест означал, что девушке юноша не нравится. Молодежные танцы на вечеринках были объединены единой темой – выбор невесты или жениха» (Нагаева, 1995. С. 12–13).

468

или Һыбай кыуышыу (Догнать девушку) с элементами продуцирующей магии, имеющая древнетюркскую основу. А.-З. Валиди сообщал о ней следующее: «Бытовала такая игра и между джигитом и девушкой. Если джигит на своем коне не сможет настичь девушку-всадницу, он получает удар камчой по спине, если же это удается сделать, он получает право на поцелуй (Ва- лиди-Тоган, 1994. С. 32–33). Символикой плодородия, ассоциирующегося с молодостью и здоровьем, была насыщена и старинная игра Ак hөйəк (Белая кость). В ней принимала участие только молодежь – юноши и девушки, а также молодые невестки. Проводилась она в начале лета, в ясную лунную ночь. Играющие должны были искать, а, найдя, донести до определенного места белую палочку или кость. Не возбранялось отбирать палочку, перепрятывать, передавать друг другу, пускать соперников по ложному следу и т.д. В начале ХХ в. в игре была задействована молодежь только одной деревни, а ранее она, скорее всего, объединяла родовые группы.

Культовое отношение башкир к огню, бывшее в древности, прослеживается в игре Һукыр тəкə (Слепой козел) и Күмер йөҙөк (Угольное колечко). В упрощенном варианте сюжет Слепого козла представляет собою обычные жмурки. В развернутом варианте, уже практически утраченном, присутствовал зачин, когда один из игроков мазал какой-нибудь палец сажей и сжимал руку в кулак, а остальные по очереди отгибали пальцы. Тот, кому попадался запачканный палец, вел игру дальше. Его подводили к двери и трижды поворачивали, после чего он начинал ловить игроков, при этом, если он натыкался на предметы, дети кричали: «Огонь!». Схватив кого-то из игроков, «слепой козел» должен был угадать и назвать имя пойманного. В описанной игре явно прослеживаются рудименты окказионального ритуала, направленного на предотвращение эпизоотий. Сакральность огня, его очистительную силу, прежнюю связь с магией подтверждает и тот факт, что в башкирских деревнях еще в начале ХХ в. при масовом падеже скота или эпидемиях тушили во всей деревне огонь, а затем зажигали очаги новым, чистым огнем, полученным трением (Руденко, 1955. С. 133).

Система жизнедеятельности башкир, как известно, основывалась на кочевом и полукочевом скотоводстве. Постоянная готовность защищать свои стада от диких животных и набегов других кочевников придали особый статус воину в башкирском обществе и обусловили появление военно-спортив- ных игр, как составной части народных праздников. На игрищах, съездах, свадьбах обычными были конные состязания, стрельба из лука, борьба. Хотя уже в ХIХ в. массовые празднества у башкир с приглашением именитых гостей и известных батыров, в отличие, например, от киргизов и казахов, были редким явлением, на ежегодном аграрном празднике Сабантуй всегда была представлена обширная состязательная программа. Некоторые из этих игр проводятся на сабантуях и в наши дни.

Самым любимым зрелищем и сегодня является национальная борьба – Көрəш. Неизменный интерес зрителей вызывают и конные состязания.

В башкирском фольклоре сохранились упоминания о существовании таковых между мужчинами и девушками. Сказка «Куз-Курпяч» (версия Т. Беляева) дважды упоминает об этом виде состязаний (ауҙарыш) (БНТ, 1987. Т. 1. С. 268, 327). В эпосе «Алдар и Зухра» об ауҙарыш как в тексте, так

469