Шарипов А.К. Предупреждение преступлений, обусловленных исламским радикализмом

среднеазиатском регионе, и в частности, в Таджикистане, следует ожидать упразднение светской государственной власти.

Исламский радикализм, являясь антиподом гражданского общества,

тем не менее, широко использует его базу, выступая от его имени и под его

лозунгами. Структуры гражданского общества, в отдельных случаях,

становятся средством достижения деструктивных целей исламских радикалов53.

По существу, сторонники ислама состоят из двух категорий: те, для которых исламский радикализм является целью, и те, которые используют

его в качестве средства, могущего эффективно достигать этих целей

на любом социальном уровне. Все зависит от амбиций и реальных целей лиц,

использующих исламскую религию.

Характерной особенностью исламского радикализма является его специфическая роль в качестве наиболее пассионарной, динамичной,

политической и социальной силы. Кроме того, исламский радикализм послужил катализатором становления национального самосознания и развития национализма, что наполнило новым содержанием традиционные исламские положения. В итоге была сформулирована идея панисламизма – всемирной солидарности мусульман, основанной на конфессиональной основе всемусульманского объединения. Концепция панисламизма

развилась в мусульманском национализме, выразившемся в обособлении

мусульман от представителей других религий. При переезде в другие страны с иными конфессиями, мусульмане не адаптируются к иной ментальности,

сохраняя собственный установленный исламской религией образ жизни.

Панисламизм стал основным фактором политической деятельности,

в существенной степени заменив традиционный ислам54.

53Взаимодействие государства и гражданского общества в современной России. М. - 2008.

С. 167.

54Hermassi М.А. 1992.Islam, Demokracy, and the Challenge of Political Change.Washington,

1992.

41

Первоначальный этап действий радикальных исламистов,

побуждаемый религиозными противоречиями, сменился политическими амбициями. Лидеры радикальных группировок стали стремиться в политику,

однако, не считали правильным вести политическую борьбу в рамках действующего внутреннего и международного законодательства, не утруждая себя щепетильностью в выборе средств и действий, вплоть до уголовно наказуемых. Поэтому в политику радикальный исламизм пришел вместе с радикальными взглядами и террористическими методами реализации своих целей. Для радикального ислама представляются неприемлемыми такие методы, как соглашения с западными странами,

поскольку они считают мирное разрешение конфликта иллюзией, а

международные отношения по своей природе конфликтны. Теория джихада исходит из того, что пока Мессия не прибудет на конец света, конфликт является правилом, а не исключением для реализации своих интересов.

Мирные взаимоотношения возможны, лишь, после свержения всех

«неправильных» режимов и восстановления единства всех мусульман внутри Сообщества – Уммы.

В священной войне, по мысли исламских радикалов, допустимы все преступные методы – такие, как: террористические акты, политические убийства, захват заложников и др. Анализ ситуации в сфере исламского радикализма, по мнению некоторых исследователей, позволяет прийти к выводу о практическом уничтожении концепции умеренного ислама.

М. Хемасси заявляет, что уже пройден путь «от исламизма, как умеренной политической силы до исламизма, как новой формы, прикрывающей суть:

попытку террористов захватить власть»55.

В общем виде исламская радикальная идеология представляется с точки зрения ислама, как ситуация, при которой, тот оказался перед угрозой своего уничтожения, но не посредством вооруженного вторжения, как это

55 Hermassi М.А. 1992.Islam, Demokracy, and the Challenge of Political Change.Washington, 1992.–р. 15.

42

могло быть в прошлом, а с помощью западного обольщения современными материалистическими и светскими идеями и образом жизни, которые распространяются некоторыми наивными мусульманами. Истинные же мусульмане должны быть объединены в добровольные союзы вне государственного воздействия, после чего, предпринять попытку захвата государственной власти. Они должны расширять свою деятельность с помощью лоббирования, оказания давления на элиты, проникновения в законодательные и исполнительные органы власти. В зависимости от ситуации прибегать к террористической деятельности, при которой,

количество жертв не должно иметь значения, поскольку те являются врагами ислама.

Следует обратить внимание на некоторую сложность выявления места и роли религиозного фактора в радикальных движениях. Практически все религии призывают к миру, справедливости и милосердию. При этом,

верующие представляют собой, в большей степени, толерантную часть населения. Взаимоотношение государства и религии, несмотря на ее отделение, также отличается терпимостью.

Согласно сведениям Центра социологических исследований МГУ, сама по себе религиозность не приводит к какой либо политической ориентации,

тем более к радикальной56. Все это является верным, если рассматривать проблему в аспекте моральной парадигмы мировых религий, не включая конкретные политические ситуации. Однако, в реальности, многие конфликты, как политические, так и социально-экономические, приобретают гораздо большую остроту при проявлении в них религиозных элементов. Тем самым политические интересы начинают определять формы религиозных движений. В свою очередь, политические нормы также приобретают религиозное обоснование. В религиозных радикальных движениях это особенным образом прослеживается в идеологии фундаментализма,

56 Вартазанова Т. Нужен ли верующим религиозный президент? // Независимая газета. 1996.20 июня.

43

о котором упоминалось выше. Тем не менее, следует обратиться к этому явлению еще раз, поскольку, исламский фундаментализм является, по существу, истоком исламского радикализма, и соответственно, как следствие,

ведёт к актам террористической направленности.

На фундаментализм возлагается ответственность за многие террористические акты и вооруженные конфликты в мире. В то же время сами представители радикального ислама трактуют фундаментализм в качестве одного из направлений возрождения исламской религии, связывая его с борьбой против западного империализма. Фундаментализм свойственен также другим конфессиям, в которых сторонники этого явления, требуют буквального принятия религиозных предписаний из священных книг.

Фундаментализм рассматривается не как действие само по себе, а как образ мыслей, тип сознания, а потому, это явление вышло за рамки религиозного течения и стало одним из направлений общественной и политической мысли.

В нашем случае исламский фундаментализм, превратившись в радикализм,

является политическим движением в религиозной оболочке.

Практическая реализация идей исламского фундаментализма превращается в явление, называемое исламизмом, под которым, понимается реакция адаптации исламского мира к миру «неверных», в котором тот может раствориться57. Поэтому исламизм – это и идеология и практическая деятельность, ориентированная на создание условий, направленных на разрешение проблем, посредством, использования исламских положений.

Если исламский фундаментализм борется за создание исламского государства и применение норм шариата в рамках действующего законодательства, при участии в политической жизни страны и общества, то такая организация является исламистской. Если представители мусульманских партий под теми же лозунгами реально вступают в вооруженную борьбу с законными органами власти, то здесь мы имеем дело

57 Игнатенко А.А. Ислам и политика. Сборник статей. / Институт религии и политики. М.,

2004. – С. 256.

44

с прямым проявлением радикального ислама, представители которого,

превращаются в экстремистов и террористов. А потому, их действия должны рассматриваться в аспекте уголовно-правовых норм.

Все вышеизложенное можно трактовать в криминологическом аспекте как условия, способствующие совершению преступлений. Применительно к исследованию причинно-следственных связей мы видим два направления,

идущие из исламского фундаментализма: Умеренное направление:

исламский фундаментализм; умеренно-радикальный исламизм.

Радикально-экстремистское направление: исламский фундаментализм;

исламский радикализм (исламизм); экстремизм; терроризм.

Для уяснения всего спектра исламских радикальных течений,

необходима классификация, являющаяся одним из методов научного познания, представляющего распределение обширной совокупности

объектов на классы по определенным критериям.

В основу классификации исламских радикальных течений следует положить критерий самостоятельности их деяний, составляющих объективную сторону совершенных ими преступлений или правонарушений.

В данном случае необходимо выявить использование признака религиозной нетерпимости в качестве мотива совершения преступления либо,

применительно к конкретному составу, определить таковой как отдельное

независимое от религиозной направленности явление.

Криминологическая значимость классификации связывается с возможностью предупреждения преступлений, вызванных радикальным

исламизмом. Криминология является наукой о преступности, причинах и

условиях ей сопутствующих. Тем самым, классификация радикальных течений является индикатором криминальной направленности при оценке определенной радикальной организации. Преступность присуща любой социально-политической системе. Различия в мотивах появились на более поздних этапах развития и зависят от политических, экономических,

напрямую связывается со многими социальными явлениями, представляя в определенном соотношении её последствия.

Особое значение классификация имеет применительно к предупреждению преступности, как одна из составляющих предмета криминологической науки. Преступность, базирующаяся на идеологических основах радикального исламизма, является, в первую очередь, явлением социальным, и потому, успешная борьба с ней возможна, лишь, при комплексном подходе.

Результаты классификации связываются с разработкой системы мер по профилактике и предупреждению преступности, а также с возможностью прогнозирования экстремистской преступной деятельности той или иной радикальной группировки. Говоря более конкретно и определенно,

классификация исследуемого явления служит, для разработки мер по предупреждению и пресечению преступной деятельности, связанной с идеологическими установками радикального исламского экстремизма. При этом, философии радикального экстремизма должна противостоять иная,

гуманистическая философия.

Определяя критериальные значения для классификации исламских радикальных течений, предварительно напомним о разделении исламской религии на ислам традиционный, фундаментальный и модернистский, о чем было сказано выше. Однако, такую классификацию условно можно определить, как разделение по вертикали, хотя и не строгое, поскольку фундаментальный ислам и ислам модернистский можно определить как две ветви, образовавшиеся от традиционного ислама, а его радикальное направление – от ислама фундаментального.

Разделение по горизонтали отнесем к разделению на три основных ответвления – суннизм, шиизм, суфизм. Во всех названных течениях имеются некоторые отличительные особенности, которые становились поводом для религиозных войн мусульман между собой. Примерно 70%

мусульман составляют сунниты. Во всех трех ветвях, в свою очередь,

46

имеются другие ответвления – мазхабы, тарикаты. Однако, с политическим направлением связывается течение ваххабитов ( Приложение 4).

В обыденном сознании имеет место поверхностное восприятие ветвей мусульманских религий как плохих и хороших. Вопрос о классификации поднимается постоянно, однако мусульманских течений как традиционного,

так и радикального толка множество, и потому, их изучение может быть темой отдельного исследования. Например, предлагается разделение мусульманских групп на суннитские и шиитские, но в этом случае встает вопрос об организации «Хезболла», являющейся шиитской, однако, в составе которой, активное участие принимают сунниты, в том числе, занимающие высокие должности. А такое самое опасное для мирового сообщества течение как ИГИЛ (ДАИШ) вообще включает в себе представителей как различных ветвей ислама, так и различных исламских организаций58.

Б. Этьен дает следующую классификацию:

1.Мусульманские организации классического характера, направление деятельности которых связывается со спасением души, укреплением веры, не связывающие себя с политическим предпочтениями и не противостоящие государству.

2.Миссионерские объединения, ставящие целью повторное обращение

висламскую религию тех мусульман, которые безразлично относятся к своим религиозным обязанностям. По своей сути эти организации фундаменталистского толка и противостоят государству, поскольку имеют целью возрождение исламского государства – халифата.

3.Исламские организации, характеризующиеся повышенной степенью активности, применяющие формы не только пассивного, но и активного протеста, всеми доступными средствами59.

58Трофимов О. Террористические организации в исламе их классификация.

//http://rusimperia.tv/catalog/5307.html.

59Étienne.В. L. «islamisme radical» (Paris: Hachette), 1987; р. 206-208.

47

Появление ИГИЛ дает основания для внесения в классификацию четвертого пункта – тоталитарные исламские интернациональные организации с наличием глобальной сети адептов на основе поддержки террористического государства в целях насильственного насаждения исламского вероисповедания и уничтожения неверных.

Существует классификация исламских радикальных течений по методике, тактике и стратегии. Например, И.П. Добаев дает следующую классификацию радикального ислама:

-умеренное крыло;

-умеренно-радикальное крыло;

-радикальное крыло60.

Обращается внимание на многообразие происходящих в них процессов. Поэтому, условно выделяются два основных течения,

различающихся друг от друга методами деятельности: умеренно-радикальное

иультрарадикальное (экстремистское)61.

Кумеренно-радикальному течению относятся организации и отдельные лидеры, которые формально провозгласили отказ от экстремистских и террористических методов борьбы за исламское государство, делая основной упор на пропагандистскую деятельность. Отказ от радикальных мер порой является вынужденным шагом из опасения репрессий со стороны официальных органов власти.

Наиболее известным идеологом этого течения является основатель и лидер партии «Джамаат-и Ислами» пакистанец ал-Маудуди, признанный теоретик исламского фундаментализма, автор популярной в исламском мире теории «исламского государства»62.

60Добаев И.П. Исламский радикализм в контексте проблемы военно-политической безопасности на Северном Кавказе. / Научная мысль Кавказа – 1999 № 1 –. - С.55 – 56

61Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Отв. редактор Ю.Г. Волков.– Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ. - 2002. – С. 48

62Гареева Г.И. Исламский фундаментализм и опыт государственного строительства в Пакистане // Ислам и политика / Отв. ред. В.Я. Белокриницкий и А.З. Егорин. М., 2001. - С. 237

48

В настоящее время «умеренно-радикальные» исламские группировки в одних странах действуют легально (например, алжирское «Движение общества мира», йеменский «Ислах», иорданские «Братья-мусульмане» и

др.), в других же – полулегально (египетские «Братья-мусульмане», «умеренные» крылья алжирского «Исламского фронта спасения» и

тунисской «Ан-Нахды» и др.) и даже нелегально (сирийские «Братья-

мусульмане» и др.).

Легально действующие умеренно-радикальные исламские организации могут беспрепятственно распространять свою идеологию, заявляя на словах о демократических принципах и отказе от насилия. Правящие режимы вынуждены терпеть эти группировки, опасаясь раскола общества, что явно проявляется в условиях Таджикистана.

Группировки, действующие полулегально, относятся к организациям смешанного типа, и для реализации своих планов создают легальные и нелегальные структуры. Это относится к организациям: египетской -

«Братья-мусульмане», ливанской - «Хезболла» и др. Понятно, что нелегальные структуры в отличие от легальных являются носителями экстремистских взглядов, ничем не отличаясь от террористов.

Экстремистское течение представляет собой организации и отдельных лидеров, выбравших в качестве основного метода вооруженную борьбу, в

том числе террористическую деятельность, при которых пропаганда является вспомогательным средством. Наиболее известными теоретиками этого крыла исламистов выступали: Сайид Кутб, Мустафа Шукри, Али Абду Исмаил и др. Наиболее активными экстремистскими исламскими группировками являются: алжирские «Вооруженная исламская группа» и «Фронт исламского спасения», египетские «Ал-Гамаат ал-исламийя» и «Джихад ислами», палестинские «Исламский джихад» и военное крыло «Хамас»,

пакистанские «Харакятуль-Ансар» и «Джамаатуль-факра», а также «Аль-

Каида» («арабы-афганцы»), «Мировой фронт джихада» и др. В отличие от

умеренных, они признают исключительно вооруженный путь построения

49

«исламского государства»; в этой связи отрицают легитимность светских правящих режимов, обвиняют их в «неверии», призывают к свержению таких властей.

В последнее время наблюдается тенденция сращивания радикальных экстремистских группировок с организованной преступностью и наркобизнесом, формированию в ряде случаев совместных структур для проведения операций криминального характера, что обеспечивает доходы,

позволяющие осуществлять деятельность, ради которой их организации и создавались.

Экстремистскому течению присущи такие черты, как использование вооруженной борьбы, в том числе проведение террористических акций как основного метода действий; непризнание легитимности правящих светских режимов, бескомпромиссная борьба с ними; использование легальной пропаганды исключительно в качестве вспомогательного средства для привлечения в свои ряды новых членов; аморфность организационных структур, децентрализация руководства в целях повышения живучести группировок; интернационализация экстремистского исламского движения и координация деятельности входящих в него организаций; сращивание экстремистского исламского движения с международной организованной преступностью и наркобизнесом.

Наличие общей цели подталкивает оба течения к взаимодействию.

Представляется, что они являются, по существу, одним и тем же явлением с различием, лишь, в методах действия, поскольку цель ставится единая – построение исламского государства с вышеприведенными элементами религиозного характера. Оба крыла придерживаются одной и той же идеологии. Стратегия является единой, различие лишь в тактике.

50