Шарипов А.К. Предупреждение преступлений, обусловленных исламским радикализмом

повестке дня. Аналогичная ситуация была в Узбекистане. В этой стране бывший президент Ислам Каримов пришел к выводу о необходимости установления сильной авторитарной власти, поскольку полагал, что только таким образом можно избежать хаоса подобно таджикскому, приведшего к гражданской войне. Многолетний конфликт в Афганистане дестабилизировал регионы Центральной Азии, что привело не к возрождению традиционного ислама, а к исламскому радикализму39.

Объединенная таджикская оппозиция (ОТО), основу которой составляла Партия исламского возрождения, находившаяся на территории Афганистана, в конечном итоге была признана правительством Э. Рахмона, и

её представители заняли места в правительстве. Кроме этого, согласно референдуму от 26 сентября 1999 года были внесены изменения в Конституцию страны в частности, касающиеся формирования партийных структур на религиозной основе. Указанные поправки противоречили ст. 1

Конституции Таджикистана, устанавливающей, наряду с другими положениями основного закона, светский тип государства. Согласно ст. 8

Конституции Таджикистана, религиозные образования должны быть отделены от государства и не имеют право вмешательства в государственные дела40.

Несмотря на то, что большинство членов ОТО прекратили противостояние с правительством еще в 1997 году, одна из группировок этой организации – Исламское движение Узбекистана (ИДУ) продолжила борьбу с официальным правительством. Указанная организация была создана в 1996

году бывшими членами запрещенных в Узбекистане политических партий.

В феврале 2003 года Верховный суд Российской Федерации признал ИДУ террористической организацией, запретив ее деятельность на территории

39См. Рахматуллаев Э. Превентивная дипломатия: панацея или мираж? Монография. - М.,

2007. - С. 266—267.

40Конституция Республики Таджикистан (принятая путём всенародного референдума 6 ноября 1994 года) (с учётом изменений и дополнений внесенных тем же путём 26.09.1999 г., 22.06.2003 г., 22.05.2016 г.) // Национальный центр законодательства при Президенте Республики Таджикистан.

31

Российской Федерации41. ИДУ фиксируется в качестве террористической организации большинством стран мира, в том числе Соединенными Штатами42. Ранее многие из её членов принимали активное участие в гражданской войне в Таджикистане на стороне ОТО. Во время урегулирования конфликта ОТО с органами власти Таджикистана полевые командиры ИДУ отказались выполнять условия соглашения43. В октябре

1999 года после ряда военных действий отряды ИДУ покинули территорию Таджикистана. В дальнейшем, организовав ряд террористических актов в Кыргызстане, ИДУ в 2003 году изменила своё название на Исламское движение Туркестана44. В октябре 2014 года появилась информация о присоединении этой организации к ИГИЛ45.

Практически все официальные и религиозные лидеры государств Центральной Азии воспринимают исламских радикалов как противников,

поскольку те призывают к джихаду и отступничеству от положений Корана.

При этом, хрупкость политических режимов способствует еще большей напряженности. Основным очагом такой напряженности является Ферганская долина – густонаселенный регион, в котором сходятся границы,

Узбекистана, Кыргызстана и Таджикистана.

Таким образом, в настоящее время в Таджикистане реальной оппозицией являются партии Хизб-ут-Тахрир (ХТИ) и Партия исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ). Обе организации, вместе с

41 Решение Верховного Суда Российской Федерации от 14 февраля 2003 г. № ГКПИ-3-116 «О признании организаций террористическими» по предоставлению Генерального прокурора Российской Федерации // Антитеррористический центр государств –

участников Содружества Независимых государств //http://www.cisatc.org/134/160/208.

42Госдепартамент США знает о террористической деятельности Исламского движения Узбекистана. 2 октября 2002 г., 17:41 // http://www.newsru.com/religy/02oct2002/idu.html

43Исламское движение Узбекистана: история, финансовая база и структура // http://www.hrono.ru/organ/islam_uzbek.html

44К терактам в Кыргызстане причастны члены организации «Исламское движение Туркестана» 24.07.2003. // http://www.newsru.com/religy/24jun2003/idt.html

45«Исламское движение Узбекистана» заявило о присоединении к ИГ. Московский комсомолец. 6 октября 2014 г. // http://www.mk.ru/politics/2014/10/06/islamskoe-dvizhenie- uzbekistana-zayavilo-o-prisoedinenii-k-ig.html

32

многочисленными группами салафитских организаций, составляют всю совокупность оппозиционных направлений в Таджикистане. Некоторые представители ХТИ даже работают в правительственных структурах. ХТИ,

будучи нелегальной партией, тем не менее, широко распространяет свои идеи в стране. Её ряды постоянно пополняются членами других исламских организаций. Подпольная сеть ХТИ является прибежищем для исламистов,

которых преследуют официальные власти.

ПИВТ, в отличие от ХТИ, является легальной организацией, а также, в

большей степени серьезной в организационном и идейном отношении. Её возникновение связано с именем таджикского теолога Саида Абдулло Нури,

создавшего в советские годы свою подпольную школу. В 1973 году Нури был арестован за нелегальную пропаганду ислама. В дальнейшем, после освобождения, он создал подпольную организацию исламистов-радикалов −

«Нахзати исломи» («Возрождение ислама»)46.

Еще ранее Нури предлагал основную стратегию исламского движения,

направленную на изменение существующего режима и создание исламского государства на территории Таджикистана. Стратегия предполагала установление тесных связей с исламскими странами. По законам СССР такая деятельность являлась неправомерной и потому, в 1986 году Нури и его соратники были арестованы и осуждены на различные сроки, однако, уже на закате СССР Нури, по неизвестным причинам, был выпущен и продолжил свою деятельность против советской власти в Таджикистане. В дальнейшем создается «Хизби нахзати исломии Точикистон» (Партия исламского возрождения Таджикистана), руководителем которой, стал Нури.

ПИВТ принимала участие в гражданской войне, однако, после заключения мира отказалась от вооруженного противостояния,

превратившись в легальную парламентскую партию. Некоторые члены

46 Бобохонов Р. Ислам и политическая борьба в ЦА // URL: http://central- eurasia.com/top/religion/?uid=2466; Олкот М.Б. Второй шанс Центральной Азии. - М.;

Вашингтон. - 2005. - С. 358.

33

ПИВТ вошли в исламское движение Салафия, развернувшее свою деятельность на территории Таджикистана и Узбекистана.

В настоящее время религиозная деятельность в Таджикистане регулируется Законом «О свободе совести и религиозных объединениях».

Согласно этому закону признается особая роль исламской религии в развитии духовной и культурной жизни населения Таджикистана47.

В результате Общего соглашения об установлении мира и согласия в Таджикистане оппозиции предоставлялось 30% мест в правительстве и других структурах власти и 25% мест в избирательной комиссии48.

Исламские радикалы ставят задачу извлечения максимального политического преимущества из участия в президентских и парламентских выборах,

преследуя стратегическую цель − создание исламского государства49.

В долгосрочной перспективе основная опасность состоит в поэтапной стратегии не умеренного ислама укрепиться в государственной системе,

расширив область идейно-психологического и политического воздействия на таджикское общество. В настоящее время речь идет о попытках, посредством обращения к большинству населения страны, применяя свою специфическую идеологию, катализировать настроения населения, подтолкнув к мысли о необходимости установления государственного порядка по исламскому образцу, после чего постепенно, шаг за шагом, завоевывать политическую власть условно демократическим путем50.

Несмотря на то, что в Таджикистане официально декларируется светское государство, в реальности 99% населения исповедует ислам ханафитского толка, в то время как остальные направления, прежде всего,

47Закон Республики Таджикистан «О свободе совести и религиозных объединениях». от

26марта 2009 года № 489 (В редакции Закона РТ от 28.06.2011 г. № 739)

48Амирбек А. Роль Исламской Республики Иран в установлении мира в Таджикистане. - Душанбе. - 2004. - С. 230.

49Зайферт А.К., Крайкемайер А. О совместимости политического ислама и безопасности в пространстве ОБСЕ. Душанбе: Шарки Азод, 2003. - С. 100.

50См.: Шнайдер-Детерс В. Светское государство и пробуждение ислама в постсоветской Центральной Азии (некоторые политические выводы). В кн.: Ислам и светское государство / Под ред. З.И. Манавварова, В. Шнайдер-Детерса. - Ташкент. - 2003. - С. 124.

34

движение «Салафия», официально запрещены, но их деятельность продолжается нелегально. Особую активность салафиты проявляют в Душанбе, Согдийской и Хатлонской областях.

Своей первоочередной задачей салафиты считают массовое привлечение сторонников, которые в нужное время окажут поддержку идеям превращения Таджикистана в исламское государство. Однако политика руководства республики не склонна серьезно оценивать масштабы деятельности этой организации.

Основной целью исламского радикализма является кардинальное изменение места и роли исламской религии в общественной жизни мирового сообщества. Приверженцы радикального ислама отвергают исторически оправданные моральные и духовные ценности светского государственного устройства, поскольку те, по их мысли, не соответствуют канонам ислама.

В силу того, что своим главным врагом исламский радикализм объявил страны западного типа развития, то, соответственно, весь агрессивный потенциал направлен против всей социальной и политической жизни этого общества. В целом, это, в какой-то мере, оправдано, как реакция на политику навязывания со стороны самих западных стран их общественного порядка,

образа жизни, морали и культуры 51.

Представляется, что для Таджикистана наиболее приемлемым положением было бы расширение сотрудничества с международными исламскими организациями традиционного и модернистского направления.

Важность такого сотрудничества определяется необходимостью его углубления, что станет, в некоторой степени, барьером на пути влияния исламских организаций радикального экстремистского направления.

С учетом национальных интересов республики, исламские организации могут содействовать устранению конфликтов как внутренних, так и внешних,

51 Абдуллаев М.А. Исламский фундаментализм и формы его проявления // Северный Кавказ и Дагестан: современная этнополитическая ситуация и пути ее стабилизации. Материалы Региональной научно-практической конференции, посвященной 10-летию РЦЭИ ДНЦ РАН (1–3 октября 2002 г.) – Махачкала: Изд. ДНЦ РАН, 2004. – С. 63.

35

поскольку таковые могут стать катализатором роста преступности религиозной направленности. Сотрудничество республики с этими организациями повысит международный авторитет Таджикистана и в то же время, придаст политическое и социальное направление борьбе органов власти с деструктивными элементами, нацеленными на совершение преступлений, нарушение правопорядка и стабильности государства, на организацию вооруженного захвата власти.

Сотрудничество такого характера является особенно актуальным в

силу общественно-опасного характера действий последователей

радикального ислама. В связи с этим, необходимо обозначить криминологические особенности этих экстремистских действий, потому как,

исламский радикализм является теперь реальным фактором, влияющим на социальную и политическую картины мира. А также, обладает альтернативной идеологической позицией, представляя собой активную социальную силу, считающую допустимым использование террора и насилия для достижения своих целей. Одной из приоритетных целей радикального

с последующей реализацией проекта по созданию и закреплению исламских шариатских норм общественной жизни.

В контексте проведения комплексного криминологического исследования, значение имеет не только крайнее проявление исламского радикализма и экстремизма – терроризм, но также и другие преступления,

совершаемые на почве религиозных проявлений. Криминальные проявления исламского радикализма выступают следствием его идеологии, принимая формы составов тяжких и особо тяжких преступлений, к перечню которых,

будет обращено постоянное внимание ниже. Здесь, лишь, следует заметить,

что, так как исламистская идеология без каких-либо оговорок отвергает все признанные цивилизованным миром социальные, индивидуальные и,

регулирующие устои государства, как чуждые радикальным взглядам, то

36

перечень совершаемых составов преступлений занимает большой сегмент особенной части уголовного законодательства: преступления против жизни и здоровья; против свободы, чести и достоинства личности; против половой неприкосновенности и половой свободы; против конституционных прав и свобод; против семьи и несовершеннолетних; против собственности; против общественной безопасности и общественного порядка; против здоровья населения и общественной нравственности; против основ конституционного строя и государственной безопасности и ряда других преступлений,

совершаемых исламскими радикалами по соображениям

«целесообразности».

Противостояние в Таджикистане светской и религиозной власти дает основание обратиться к особенностям и классификации внешних исламских радикальных сил.

§ 1.2. Особенности и классификация исламских радикальных течений

Проведённый анализ места и роли исламского радикализма в общественной жизни, позволяет говорить о том, что основными причинами роста влияния исламского радикализма являются: потеря идеологических ориентиров частью населения государств мира, связанных с разочарованиями в идеалах национализма, несостоятельность социалистических и коммунистических идей и в то же время, непринятие капиталистических положений, которые ассоциируется с колониальным прошлым, наркоманией,

половой распущенностью, гендерным либерализмом, приводящим к пропаганде однополых браков, следствием чего, являются распад семей,

низкая рождаемость, даже в развитых государствах планеты.

В отличие от идеологов западного типа духовные лидеры исламского радикализма предлагают своим сторонникам возврат к фундаментальным ценностям ислама. Исламские правила, несмотря на то, что характеризуются и обладают большей степенью жесткости и строгости, тем не менее,

37

регулируют социальную жизнь общества и отдельных индивидов, дают возможность каждому мусульманину чувствовать определённую степень защищенности, в том числе и за счет «безоглядной» веры в пророчества Аллаха и пророка Мухаммеда. Однако следует иметь в виду, что нередко деятельность исламских лидеров входит в противоречие с заповедями Корана, прежде всего, из-за политических амбиций.

В настоящее время исламский фундаментализм проявляет себя в большинстве мусульманских стран, как оппозиция существующим режимам прозападного типа.

Исламский радикализм, в свою очередь, получает активную поддержку, вследствие отсутствия здоровой адекватной конкуренции со стороны иных политических течений.

Немаловажным является фактор развития и неоднородности исламских верований. Среди мусульманских стран есть наиболее развитые, такие, как Саудовская Аравия, где и зародился салафизм-ваххабизм, который является основой для исламского радикализма. Однако, большинство мусульманских государств являются слаборазвитыми, имеют серьезные политические,

социальные и экономические проблемы. Значительная часть населения живет за чертой бедности. Это обстоятельство является питательной средой для усиления экстремистских тенденций исламского радикализма. В таких странах наиболее активно поддерживается идея построения исламского государства, которое, по их представлениям, в состоянии обеспечить разрешение социальных, экономических проблем и противоречий.

Практика деятельности ИГИЛ свидетельствует о том, что исламисты не только активно и профессионально проводят военные действия, но также в совершенстве владеют психологическими методами воздействия, как на своих сторонников, так и на противников. В мировом информационном пространстве действия исламских радикалов являются стратегически продуманными. Контент-анализ пропагандистских видеоматериалов

позволяет убедиться в их психологической подготовленности, при которой,

38

военные сюжеты предельно романтизируются, преподносятся вместе с пафосными выступлениями и бравадами исламистов. Поэтому, в сознании обывателя формируется образ грозной и непобедимой силы. В то же время,

ролики, иллюстрирующие мирную жизнь, преподносят зрителю

пасторальные картины справедливого исламского общества,

как противопоставление опостылевшему обществу потребления, всеобщего лицемерия, стяжательства и разврата – всему не исламскому. Радикалы заявляют, разочарованным и потерявшим социально-психологическую ориентацию мусульманам, о намерении создать исламскую империю,

основанную на равенстве и справедливости.

Сети радикального исламизма характеризуются высокой степенью децентрализации, наличием структуры, состоящей из небольших групп,

распространенной по всему миру без какого-либо единого центра управления. Вместе с тем, объединяет их общая идеология и соответствующие цели. То есть, это самодостаточные организации,

независимые от каких-либо политических партий или государственных органов. И поэтому, выявление и ликвидация таких организаций является весьма сложной задачей.

Особую роль при анализе общественной опасности проявлений радикальных исламистов играет уязвимость современного общества,

особенно если речь идет о больших городах. Определяя цель, исламские радикалы руководствуются двумя соображениями: направлять удар в то место, в котором будет нанесен наибольший урон врагу и, где это поднимет настроение и боевой дух джихадистов. Открытость информации делает такое положение в большей степени привлекательным для террористов. Наконец,

наибольшая опасность заключается в стремлении последователей исламского экстремизма на самопожертвование во имя веры.

Одновременно прогрессирует все большее распространение исламизма,

на основе которого формируется социальное самоподдерживающееся

39

сообщество, выступающее в качестве разрушителя общества, из которого по существу само и вышло.

У исламских радикалов усиливается тенденция привлечения к своей деятельности мигрантов. Идеология ваххабизма занимает все большее место в сфере радикального ислама. Проникновение этого направления проходит ряд этапов. Первоначально, идет процесс внедрения идей ваххабизма посредством обучения молодежи, оказания материальной помощи,

строительства мечетей, иных культовых сооружений. В дальнейшем идет процесс подбора и увеличения сторонников этого движения в мусульманских общинах. На следующем этапе ваххабиты проникают на руководящие посты,

формируется кадровая и материальная база, после чего созревают условия для массовых беспорядков с последующим захватом власти52.

На фоне роста авторитета ваххабитов идет быстрая исламизация жизнедеятельности мирового сообщества с насаждением идей и практики крайнего религиозного радикализма. По существу, в силу террористической и экстремисткой деятельности ваххабитов и их психологического воздействия на население мусульманских стран здоровые силы традиционной исламской религии оказались парализованы. Это подтверждается быстрым ростом муфтиятов, не склонных к подчинению крупным религиозным организациям, что позволяет им заявлять о себе, как о представителях всех мусульман. Выходя на официальный уровень,

исламские радикалы подменяют традиционных мусульман в своих отношениях с государственными органами. При этом, действия радикальных мусульман характеризуются жесткой координацией при наличии значительной материальной, информационной и организационной поддержки. Остановить этот процесс может только скоординированная позиция здоровых мусульманских сил. В противном случае, в

52 Криминал с псевдоисламской крышей аналитика. 14.12.2012 г. // www.sciencereport. ru/alalitics

40