zagriazkina_tiu_red_frankofoniia_kultura_povsednevnosti-1

ная культура является лишь тонкой пленкой над бушующей стихией массы с ее мощными пластами коллективного бессознательного»1.

Встатье «Социально-психологический аспект функционирования зрелищ в культуре города» искусствовед, социолог и психолог искусства Н.А. Хренов анализирует противоречия, возникшие на современном этапе развития городской культуры. Вторжение в повседневную культуру в конце XIX — первой половине XX в. газет, журналов, книг, фотографий, кино, граммофонов, радио, телевидения привело к решительному разрыву с традиционной культурой. Так, система массовой коммуникации, возникшая на базе технического прогресса, стала подлинной основой городской культуры с точки зрения процессов общения и взаимодействия людей. Сегодня в эпоху Интернета на фоне перенасыщенности универсальных (но безликих) форм коммуникации острой оказалась проблема дефицита устных, непосредственных форм общения. А ведь именно на них в традиционной культуре строилась вся система сохранения, развития и передачи культурных навыков, традиционных знаний, мастерства в самых разных сферах жизни, представлений о мире и нормах поведения2.

Всвете этих противоречий современной городской культуры Н.А. Хренов анализирует функции, которые выполняет театр. «Казалось бы, театр не может соперничать с системой массовой коммуникации в регуляции эмоциональной жизни городской общности. Между тем театр ее тоже регулирует, но по совершенно иным законам.<…> Театр — это тот пласт городской культуры, который принципиально не может быть заменен средствами общения, возникшими благодаря техническому посреднику. Театр — иная культурная ценность»3. Театр жив, потому что в каждом горожанине, представителе современной городской культуры, живет человек традиционной культуры. Автор говорит о театре в его классическом понимании, но мысль о театральном представлении, являющемся носителем черт традиционной культуры и универсальным средством группового общения, представляется особенно ак-

1 Хренов Н.А. Зрелища в эпоху восстания масс. URL: http://www. russiskusstvo.ru/books/new/a1476/ (дата обращения: 13.02.2013).

2 Об этом см.: Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. 3 Хренов Н.А. Социально-психологический аспект функционирования зрелищ в культуре города // Театр как социологический феномен. СПб.,

2009. С. 346—347.

91

туальной применительно именно к уличному представлению, вдохновляемому зрелищно-игровыми формами разных веков.

Численность зрительской аудитории современных уличных представлений варьируется от нескольких десятков человек (на импровизированных моноспектаклях) до полумиллиона зрителей (на крупных театральных фестивалях). И каждый раз артистам предстоит организовать групповое общение, создать ощущение общности, т.е. обретения идентичности участниками действа, например, через «переживание» собственной истории1, как это делает французский уличный коллектив

«Royal de Luxe ».

В1990 г. в рамках Авиньонского фестиваля на глазах у мно-

готысячной аудитории театр представляет грандиозную «Подлинную историю Франции» (« La véritable histoire de France »). Перед зрителями одна за другой перелистываются страницы гигантского фолианта, построенного по образцу детских книгпанорам с трехмерным изображением. Двенадцать страниц книги представляют собой сцены из разных эпох, населенных хорошо узнаваемыми персонажами.

Исторические образы сменяют друг друга не в хронологическом порядке, а хаотично, подобно отрывочным воспоминаниям: сцену божественного откровения Жанны д’Арк о ее великом предназначении сменяет страница о первых путешествиях по стране французских рабочих, получивших летом 1936 г. свои первые оплачиваемые отпуска. Лишь только затихают звуки взрывов и выстрелов фашистских захватчиков, стремительно продвигающихся по территории Франции, как перед зрителями предстает «король-солнце» во всем своем великолепии. Вот Наполеон, задумчиво шагающий вдоль стен горящего заснеженного Московского Кремля, и сражение Верцингеторикса с римскими легионерами. Вот Карл Великий вручает Роланду меч Дюрандаль, и уже гремит Революция 1789 г.

Представление-калейдоскоп объединило исторические персонажи и эпохи, какими они запечатлены в сознании многих поколений французов, где миф неотделим от реальности. Историческая достоверность здесь уступает место идеализированным, эмоционально окрашенным образам. Однако само название спектакля говорит о том, что настоящая история — это та, которая живет в коллективной памяти народа.

1 Об этом см.: Загрязкина Т.Ю. Франция в культурологическом аспекте. М., 2007.

92

Искусство как зеркало социально-политической жизни и повседневности

Уличный театр, открытый влияниям внешнего, т.е. нетеатрального, мира, обнаруживает глубокую связь с событиями, идеями, настроениями общества, а также с обыденной культурой. Приведем текст «Манифеста французской национальной федерации уличных искусств», размещенного в открытом доступе в Интернете. Анализ «Манифеста» поможет выделить основные принципы, лежащие в основе творчества уличных артистов, и его связь с общественной жизнью.

Манифест уличных искусств1

Мы существуем, потому что это необходимо. Нам уже 2500 лет.

Люди часто встречают нас случайно, порой не отдавая себе в этом отчета.

Мы открыты для всех глаз и ушей.

Мы можем быть везде: на улицах, в поле, во дворах домов, в лесу, в городах и деревнях.

Нас называют уличными, Улицы — наша сцена, наш ринг, наш выбор,

Мы — за развитие уличной культуры...

Артисты, авторы, устроители, техники..! Сегодня, когда торговля заполонила все вокруг,

когда нам внушают страх, чтобы мы замкнулись в себе и закрылись от мира шорами,

когда множатся границы, запреты и барьеры, когда нам приходится все время бежать,

Мы заявляем громко и ясно, что у нас есть то, что можно увидеть, чем можно поделиться, в чем можно поучаствовать,

сотни праздников и встреч, тысячи артистов, миллионы зрителей, это то самое, что мы,

Артисты с гражданским самосознанием, строим день за днем! Мы требуем признания нашего ремесла, Мы считаем, что искусство в силах спасти мир, Но лучше бы это произошло поскорее...

И это искусство должно развиваться На свободной улице...

1 Пер. мой. — Д.М. Оригинальный текст манифеста на французском языке см. URL: http://www.federationartsdelarue.org/MANIFESTE-POUR- LES-ARTS-DE-LA-RUE,386.html (дата обращения: 30.01.2013).

93

Исходя из этого манифеста, по духу близкого к программным документам авангардистов1, можно выделить следующие основополагающие принципы уличного искусства:

1.Сознательное воссоздание традиции уличного представления («нам уже 2500 лет»).

2.Борьба за свободу — личностную (преодоление общественных «границ, запретов и барьеров», освобождение от «внушаемого нам страха») и творческую («повсеместность» и доступность искусства: «мы открыты для всех глаз и ушей», «мы можем быть везде», «искусство должно развиваться на свободной улице»).

3.Противопоставление всеобщего праздника культуре потребления («торговля заполонила все вокруг», но деньги не делают людей счастливее).

4.Приверженность идеям открытости и космополитизма (любые границы и замыкание в себе трактуются негативно).

5.Позиционирование искусства как спасительной созидательной силы («искусство в силах спасти мир»). Эту же идею находим в известном высказывании, ставшем лозунгом уличного театра: «Искусство — это оружие массового созидания».

Вданном случае духовная сила искусства противопоставляется разрушительной силе оружия2.

6.Осознание своей гражданской роли и ответственности перед обществом («мы существуем, потому что это необходимо», «мы артисты с гражданским самосознанием»).

7.Готовность бороться и отстаивать свое мнение и идеи («улица — наш ринг, наш выбор»).

Таким образом, уличный театр идентифицирует себя как искусство социально активное, ангажированное3 (от фр. engagement — досл. добровольное обязательство, вовлеченность), т.е. сопричастное событиям времени, вовлеченное в общественные проблемы, участвующее в борьбе.

Приведем пример необычной творческой акции, организованной уличными театрами. Во Франции, стране с высоким уровнем социально-политической активности населения, проведение забастовок, демонстраций и митингов — явление

1 «Манифест символизма» Ж. Мореаса (1886), «Манифест футуризма» Ф.Т. Маринетти (1909), Манифесты Дада Х. Балля (1916), Т. Тцара (1924) и др.

2 О мироустроительной роли уличного театра см.: Семёнова Е.А. Указ. соч. 3 Термин, введенный французским философом Ж.-П. Сартром, проповедовавшим «ангажированную литературу», которая реализует «тотальный

выбор» писателя, прежде всего выбор политический.

94

нередкое. Исторически сложилось так, что эта форма протеста и волеизъявления более характерна для левых сил (социалистов, коммунистов). Нарушив это правило, 25 октября 2003 г. в Париже по инициативе труппы « Restons vivants » Федерация Уличного искусства организовала необычную театральную «Демонстрацию правых» (« Manif ’ de droite »).

Напомним, что 2003 г. — это время серьезных социальнополитических потрясений в Европе и в мире: в Ираке разгорается война; в Африке происходит ряд государственных переворотов и военных столкновений; во Франции проведение непопулярных образовательной и пенсионной реформ правительством Ж.-П. Раффарена1 становится причиной длительных забастовок бюджетников (в том числе преподавателей) и студенческих демонстраций; в Париже проходят демонстрации женщин с целью привлечения внимания к проблемам жертв полового неравенства и домашнего насилия; в рамках программы по обеспечению общественного порядка по предложению Н. Саркози, на тот момент министра внутренних дел, был принят ряд мер явно репрессивного характера, направленных против иммигрантской молодежи: преследование «агрессивного попрошайничества», проституции, запрет на оскорбление государственной символики и полиции и др. (так называемый «Закон Саркози»). Такова социально-поли- тическая канва 2003 г.

Уличные театры не могли оставить без внимания назревшие в обществе проблемы и подошли к решению задачи творчески и с юмором. В «Демонстрации правых» приняли участие артисты сразу нескольких коллективов, переодевшиеся в костюмы старой аристократии: женщины в длинных винтажных платьях и беретах, в перчатках и с зонтиками в руках; мужчины с накладными усами и бородами, в костюмах, с сигарами и тростями. Артисты разработали маршрут шествия, продумали все атрибуты демонстрации — транспаранты, флаги, воздушные шары, слоганы, песни, кричалки.

Комизм представления заключался в том, что, выступая от имени правых, «лжеманифестанты» повторяли лозунги2, ра-

1 Жан-Пьер Раффарен (Jean-Pierre Raffarin) — консервативный политик, премьер-министр Франции с 2002 по 2005 г. при президентстве Жака Ширака. Политологи и социологи считают его одним из самых непопулярных деятелей Пятой Республики.

2 Приведенные ниже примеры лозунгов переведены на русский язык мной. — Д.М.

95

зоблачавшие буржуазные ценности и образ жизни: патриархальные отношения в семье («Женщины сзади, мужчины впереди!»), культуру потребления («Мы любим продукты с ГМО», «Макдоналдс в наши столовые! »), милитаризм («Больше субсидий для авианосцев!», «Жандармы — наши лучшие друзья», «CRS1 — сама нежность»), деньги («Нет налогам для богатых!», «Меньше фестивалей, больше торговцев!»), социальную иерархию («Правительство с нами, бедняки, замолчите!», «Богатых — в Версаль, бедных — на солому!»), религию («Церковь с нами!»), буржуазный быт, досуг («Работа, семья, телевизор!», «Star Académie2 — это не так уж плохо!»), отношение к образованию («Культура — от нее лишь головная боль», «Преподаватели — спекулянты!»).

Также с иронией упоминаются конкретные политические деятели правого толка («Господин Буш, помолитесь за нас!», «С Жан-Пьер Раффареном ждем пришествия Христа», «Руки прочь от Алена Жюппе3» и др.). Бурлескный характер мероприятия дополнили такие абсурдные лозунги, направленные против самих же «манифестантов»: «Подавляйте демонстрации!», «Больше полицейских, меньше уличных артистов!»4.

«Демонстрация правых» проходила под пристальным вниманием полиции и вызвала большое оживление в прессе и в Интернете. С 2003 г. подобные мероприятия регулярно проводятся не только во Франции, но и в других странах франкоязычного мира (Бельгии, Канаде) и затрагивают самые полемические вопросы общества — президентские выборы во

1 CRS — Compagnies Républicaines de Sécurité — полицейский отряд особого назначения, широко применяемый для подавления демонстраций и массовых уличных беспорядков. Печально известен своими жестокими действиями по отношению к манифестантам.

2 Star Académie — музыкальное телевизионное шоу (аналог российской «Фабрики Звезд»), стартовавшее в 2003 г. на канале TF1. Star Ac’ с ее бесконечными сезонами подвергалась критике как «бесполезная телепередача, оболванивающая зрителя» и потому стала одним из элементов пародийной «Демонстрации правых».

3 Ален Жюппе (Alain Juppé) — французский правый политик, деятель RPR («Объединение в поддержку Республики»), а затем UMP («Союза за президентское большинство»), премьер-министр Франции (1995—1997). Стал центральной фигурой коррупционного скандала о нецелевой растрате государственных средств. Был предан суду и приговорен к условному тюремному заключению.

4 Contreras A. Manif’ de droite. Film documentaire. URL: http://www. dailymotion.com/video/x1tl2l_manif-de-droite#.USIqW_IUU4c (дата обращения: 30.01.2013).

96

Франции 2007 и 2012 гг., ядерную энергетику, аборты, пенсионную реформу (2010), налоговую реформу (2012) и многое другое.

Однако не только социальные потрясения и политические события являются темой уличного театра. В попытке постичь город в его обыденной жизни артисты стремятся проникнуть в самую суть материальных вещей, которые, по мысли французского историка Ф. Броделя1, формируют так называемые структуры повседневности. Другой французский исследователь, Ж. Бодрийяр, совершивший культурологический прорыв в осмыслении повседневной культуры, в своей книге «Система вещей» отмечает, что «в нашей городской цивилизации все быстрее сменяют друг друга новые поколения продуктов, приборов, “гаджетов”, в сравнении с которыми человек выступает как вид чрезвычайно устойчивый»2.

Уличные артисты отправляются на поиски этих материальных феноменов бытия, из которых, как из элементов пазла, складывается портрет поколения, его мироощущение. В материальном мире предметы, без которых невозможно представить жизнь современного человека, соседствуют с бесчисленными безымянными «штуковинами» (machins3), вещами с размытой функциональностью, наводнившими быт в эпоху потребления. По мнению артистов, социальный символизм этих предметов и значения, которые они обрели в сознании людей, составляют ценный материал, который позволяет театру воспроизводить правду жизни.

Декорации спектаклей известной во Франции уличной труппы Générik Vapeur «на 80% состоят из следов, оставляемых после себя обществом потребления»4. Это предметы, найденные на заброшенных заводах, блошиных рынках и

1 Об этом см.: Бродель Ф. Структура повседневности: возможное и невозможное. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV—XVIII вв. / Пер. с фр. Л.Е. Куббеля; вступ. ст. Ю.Н. Афанасьева. Т. 1. М., 1986.

2 Бодрийяр Ж. Система вещей / Пер. с фр. и сопроводит. ст. С. Зенкина. М., 1999. С. 3.

3Machin m, -e f разг. как бишь его (ее)...; j’ai vu Machin (Machin Chouette)

явидел этого, как его..., как бишь его; un ~ такая штука, штуковина (предмет, название которого в данный момент не приходит в голову) (Гак В.Г., Ганшина К.А. Новый французско-русский словарь. М., 1994. С. 646).

Это слово из разговорной речи, используемое Ж. Бодрийяром в качестве термина для обозначения «пседофункциональной» вещи (см.: Бодрийяр Ж.

Указ. соч.).

4 Voisin T. Rêves à fabriquer // Stradda. 2007. N 6. P. 22.

97

просто на улицах. Такие вещи нередко становятся идеей для очередного проекта и впоследствии превращаются в главное «действующее лицо» представления.

Заключение

Сегодня уличный театр — заметный элемент культурной панорамы современного города. Обращенное к самой широкой аудитории, это искусство позиционирует зрителя как партнера, побуждает его к творчеству, реализуя тем самым принципы культурной демократии, являющиеся приоритетными для современной культурной политики европейских стран.

В эпоху господства средств массовой коммуникации уличный театр удовлетворяет естественную для человека потребность в непосредственном общении. На время уличного представления город преображается, исчезают действующие социальные барьеры и ограничения. В силу вступают законы «перевернутого» карнавального мира, главный из которых — свобода. Уличный спектакль — это игровое пространство,

вкотором зритель воспитывается, играя, шутя, очаровываясь, живо вовлекаясь в карнавальную стихию, становясь через игру добрее, лучше, позитивнее.

Ввиду специфики театрального пространства, вне стен и

вотсутствие сцены как таковой, уличный артист оказывается лицом к лицу с городом, который служит ему декорацией и главным источником вдохновения. Отношения уличного театра с повседневностью имеют двойственный характер. С одной стороны, уличное представление несет с собой праздник, разрушающий будничность. С другой стороны, взаимопроникновение миров — театрального и социального — превращает уличный театр в зеркало, в котором находят отражение творчески переосмысленные материальные свидетельства повседневной культуры. Свою роль артисты с выраженной гражданской позицией видят в демократизации культуры, исцелении общества силой карнавала и посильной борьбе с социальными несправедливостями.

Литература

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 2010.

Бодрийяр Ж. Система вещей / Пер. с фр. и сопроводит. ст. С. Зенкина. М., 1999.

98

Бродель Ф. Структура повседневности: возможное и невозможное. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV—XVIII вв. / Пер. с фр. Л.Е. Куббеля; вступ. ст. Ю.Н. Афанасьева. Т. 1. М., 1986.

Загрязкина Т.Ю. Франция в культурологическом аспекте. М., 2007. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.; СПб., 1998. Манифест уличных

искусств. URL: http://www.federationartsdelarue.org/MANIFESTE-POUR- LES-ARTS-DE-LA-RUE,386.html (дата обращения: 30.01.2013).

Мейерхольд В.Э. Статьи. Письма. Речи. Беседы. Ч. 2. 1917—1939 гг. М., 1968.

Павис П. Словарь театра. М., 2003.

Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994.

Рюмина М.Т. Эстетика смеха. Смех как виртуальная реальность. М., 2010. Садохин А.П. Мировая культура и искусство. М., 2007.

Семёнова Е.А. Уличный театр против театра военных действий // Педагогика искусства. Электронный научный журнал. 2011. № 3. С. 3. URL: http:// www.art-education.ru/AE-magazine/archive/nomer-3-2011/semenova-e-10- 09-2011.pdf (дата обращения: 30.01.2013).

Смирнягина Т. Театр мечты Вячеслава Полунина//Развлекательное искусство в социокультурном пространстве 90-х годов. СПб., 2004.

Хренов Н.А. Зрелища в эпоху восстания масс. URL: http://www. russiskusstvo.ru/books/new/a1476/ (дата обращения: 13.02.2013).

Хренов Н.А. Социально-психологический аспект функционирования зрелищ в культуре города // Театр как социологический феномен. СПб., 2009.

Bablet D. La remise en question du lieu théâtral au vingtième siècle // Le lieu théâtral dans la société moderne / Sous la dir. de J. Jacquot. P., 1998.

Bourdieu P., Darbel A. L’Amour de l’art. Les musées d’art européens et leur public. P., 1966.

Contreras A. Manif’ de droite. Film documentaire. URL: http://www.dailymotion. com/video/x1tl2l_manif-de-droite#.USIqW_IUU4c (дата обращения: 30.01.2013).

Donnat O. Pratiques culturelles des français à l’ère numérique. Enquête 2008. P., 2009.

Gonon A. Les spect’acteurs // Stradda. 2007. N 6.

Konigson E. Le spectateur et son ombre // Le corps en jeu / Sous la dir. de O. Aslan. P., 1993.

Voisin T. Rêves à fabriquer // Stradda. 2007. N 6.

Вопросы и задания

1.Прокомментируйте следующее высказывание В. Полунина: «Уличный театр принято называть нетрадиционным. Возможно, правильнее было бы отобрать слово “традиционный” у действа

всценической коробке, поскольку истоки настоящей традиции много глубже».

2.Подумайте, каким образом уличный театр способствует процессу демократизации культуры?

99

3.Почему, по вашему мнению, концепт spect’acteur является ключевым для уличного представления?

4.Можно ли говорить об уличном театре как о барометре общественной жизни? Аргументируйте свою точку зрения.

5.Подумайте, каким образом уличный театр влияет на обыденную жизнь горожан? И наоборот, как повседневность отражается в уличном спектакле?

Жданова Валентина Геннадиевна,

преподаватель кафедры франкоязычных культур факультета иностранных языков и регионоведения МГУ имени М.В. Ломоносова, e-mail: valentina.zhdanowa@gmail.com

Декоративно-прикладное искусство Франции

Zhdanova Valentina. Les arts décoratifs de la France

Les arts décoratifs de la France représentent une riche palette de produits de haute tenue artistique. De grandes conquêtes ont été faites dans les domaines de la céramique artistique, du verre artistique, du métal d’art, du textile d’art, y compris le tissage d’art, la broderie, la dentellerie, et autres branches des arts décoratifs. Confectionnés par les maîtres français au cours des siècles, ces objets magnifiques sont devenus le patrimoine non seulement d’un pays, mais aussi du monde entier.

Декоративно-прикладное искусство Франции представлено великолепными произведениями разных эпох, авторов, направлений. Сам термин «декоративно-прикладное искусство» подразумевает вид художественной деятельности, определяемый творческим методом. При этом художник стремится, с одной стороны, соединить разные виды пластических искусств, в частности архитектуру, живопись, графику, скульптуру, а с другой — обеспечить утилитарную функцию бытового предмета, используя при этом художественно-эстетический подход к его созданию. Вместе с тем значительная часть предметов, сделанных человеком изначально для необходимых бытовых, жизненных нужд, со временем превращается в предметы декоративного искусства1. Здесь постепенно проявляется переход от народного, ремесленного художественного искусства к «искусству ради искусства», подразумевающего самоценность искусства.

1 См.: Власов В.Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. Т. 3: Г—З. СПб., 2005. С. 384.

100