Тест Демидов История филос

когда-либо быть чем-то таким, «за чем» стоит еще что-то, «что не проявляется». / «За» феноменами феноменологии не стоит по их сути ничего другого...» «Взятая предметно-содержательно, феноменология есть наука о бытии сущего - онтология. В данном прояснении задач онтологии возникла необходимость фундаментальной онтологии, которая имеет темой онтологически-онтически особенное сущее, присутствие, а именно так, что ставит себя перед кардинальной проблемой, вопросом о смысле бытия вообще. Из самого разыскания выяснится: методический смысл феноменологической дескрипции есть толкование. Лбуод феноменологии присутствия имеет характер epiiTieuetv, герменевтики, через которую бытийная понятливость, принадлежащая к самому присутствию, извещается о собственном смысле бытия и основоструктурах своего бытия. Феноменология присутствия есть герменевтика в исконном значении слова, означающем занятие толкования» (Хайдеггер М. Бытие и время. - С. 34-37).

Ср. также с Шелером: «Нет никакой феноменологической «школы», которая бы представляла общепризнанные тезисы. Есть лишь круг исследователей, которых одушевляет общая позиция и установка по отношению к философским проблемам, но которые за все то, что, как они полагают, было открыто ими с помощью этой установки, как и за теорию относительно природы этой установки, принимают и несут ответственность каждый по отдельности». «...Феноменология - это не название какой-то новой науки и не другое наименование философии, но название такой установки духовного созерцания, в которой удается у-смот- реть или ухватить в переживании нечто такое, что остается скрытым вне ее: а именно некую область «фактов» особого вида. Я говорю «установка» - а не метод». «...Первое, чем должна отличаться основанная на феноменологии философия, - это живейший, интенсивнейший и непосредственнейший, происходящий в переживании контакт с самим миром — т. е. с теми вещами, с которыми в том или ином случае имеют дело. Причем вещи рассматриваются так, как они совершенно непосредственно дают себя в пере-живании, в акте пере-живания, как они «сами присутствуют» в нем и только в нем. В жажде бытия, данного в пере-живании, феноменологический философ повсюду стремится нить из самих «источников», в которых раскрьшает себя содержание мира» (Шелер М. Избранные произведения - С. 198, 199).

Вопрос 19

Ответ: 1) бытие

• «Философия есть универсальная феноменологическая онтология, которая, исходя из герменевтики присутствия, как аналитика экзистенции закрепила конец путеводной нити всякого философского воирошания в том, из чего оно возникает и во что оно отдает» (Хайдеггер М. Бытие и время. - С. 38. Эго же определение повторяется на

с. 438). В этом определении прежде всего говорится о том, что философия есть онтология, т. е. учение о бытии. Это отличает философию от науки, которая имеет своим предметом какую-либо область сущего, но небытие. Наукаобъясняетсущее исходя из сущего, философия понимает и интерпретирует сущее исходя из бытия. «У науки... есть та характерная особенность, что она присущим только ей образом подчеркнуто и деловито дает первое и последнее слово исключительно самому предмету» (Там же. - С. 17). Наука не принимает во внимание непредметное, непредставимое. Ею «принимается за существующее толькото, что... становится предметом. Донауки как исследования дело доходит впервые только тогда, когда бытие сущего начинают искать в такой предметности» (Там же. - С. 48). Что касается экзистенции, то «сущностно определить это сущее через задание предметного, что нельзя...» (Там же. - С. 12).

Так понимаемая наука - как исследование сущего - принадлежит сущности Нового времени. Наука не вникает, не «вслушивается» в бытие, а стремится господствовать над сущим, над тем, что представимо. «Представление - уже не выслушивающее восприятие присутствующего, к чьей непотаенности принадлежит и само это восприятие, а именно как особенный род присутствия при непотаенном присутствующем. Представление - уже не раскрытие себя вещам, а схватывание и постижение. Не власть присутствующего, а господство хватки». Для науки «только вычислимость представляемого гарантирует заведомую и постоянную уверенность в нем» (Там же. - С. 59).

Наука обеспечивает господство над сущим. Однако вместе с тем она питает заблуждение, будто все сущее ей доступно и подвластно. Научное исследование не охватывает всего сущего. Во-первых, оно не имеет всего сущего в целом, во-вторых, оно не усматривает того своеобразного сущего, каковым является Dasein, непредметное бытие человека. Бытие как непредставимое не есть «что-то», значит, с точки зрения науки оно - «ничто». Но «о Ничто наука знать ничего не хочет» (Там же. - С. 18).

Наука необходима. Однако было бы заблуждением сводить всезнание к научному, а философию ограничивать рамками науки (в новоевропейскомсмыслеэтогослова). «Философиюникогданельзямеритьна масштаб идеи науки» (Там же. - С. 26). Таким образом, у философии есть свой «предмет», который у нее не может «отнять» никакая наука, - бытие.

Вопрос 20

Ответ: 1) априоризм

• Хайдеггер отмечал, что эмпирическое познание не постигает бытия. Философия должна иметь своей темой «априори», а не «эмпирические обстоятельства». Ее «бытийный вопрос нацелен... на априорное условие

возможности» наук и «онтологии, располагающихся преждеонтических наук и их фундирующих». «Всякоеразмыканиебытия какtranscendens'a естьтрансцендентальноепознание».Такимобразом,«"априоризм"есть метод всякой научной философии, понимающей саму себя» (Хайдеггер М. Бытие и время. - С. 229, 11, 38, 50).

Вопрос21

Ответ:4) вужасеотшатыванияотничто

•Хотя «бытие сущего само не «есть» сущее», оно всегда относится

ксущему - нет бытия, обособленного от сущего: «Бытие есть всякий раз бытие сущего». Бытие нельзя интерпретировать ни как сущее, ни как сверхсущее. Бытие вообще не «есть» (как есть сущее), но «имеется» (у сущего). Но оно «имеется» благодаря пониманию того, чтооноимеется. Бытие «есть» посредством понимания того сущего, которому присуща «бытийная понятливость», т. е. человека. Бытие «открыто» человеку и понимаемо им, понимаемо уже до каких-либо концепций: в настроении присутствие (Dasein) «разомкнуто себе самому до всякого знания и желания и вне рамок их размыкающего диапазона» (Хайдеггер М. Бытие и время. - С. 6, 9, 136). Бытие постигается человеком в опыте «отшатывания» от ничто, в настроении ужаса возможного небытия, смерти: «В ужасе происходит отшатывание от чего-то... Отшатывание исходит от Ничто». «Опыт бытия как Другого всему сущему дарится ужасом», который настраивает нас на «отшатывание перед бездной». Бытие постигается как противоположность такпонятогоничто. «Только человек среди всего сущего видит, позванный голосом бытия, чудо всех чудес: что сущее есть» (Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. - М, 1993. - С. 22, 38).

Вопрос22

Ответ:4)трансцендентное

• Бытие нельзя определить обычными способами - ни путем выведения из более общего понятия, ни путем приписывания бытию тех свойств, которыми описывают то, что встречается в мире. Хайдеггер отмечал: «"Бытие" действительно нельзя понимать как сущее; <...> "бытие" не может прийти к определенности путем приписывания ему сущего. Бытие дефиниторно невыводимо из высших понятий и непредставимо через низшие». «Бытие... не род сущего... Бытие и бытийная структура лежат над всяким сущим и всякой возможной сущей определенностьюсущего.Бытиеестьtranscendensпростор(Хайдеггер М. Бытие и время. - С. 4, 38).

Бытие имеется только до тех пор, пока есть Dasein («присутствие», «вот-бытие»), так как бытие предполагает пониманиебытия: «Конечно, лишь пока присутствие, т. е. онтическая возможность бытийной понятности, есть, бытие «имеет место» (Там же. - С. 212). «...Бытие

сущего означает присутствие присутствующего, наличие наличествующего» (Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М., 1991. -

С.43). Напротив, сущеенезависимо от понимания: «Сущее есть независимо от опыта, знания и постижения, какими оно размыкается, открывается и определяется». Поэтому без понимающего присутствия «сущее будет еще и дальше быть» (Хайдеггер М. Бытие и время. -

С.183, 212).

Таким образом, различие сущего и бытия следующее: «Сущее есть все, о чем мы говорим, что имеем в виду, к чему имеем такое-то и такое-то отношение, сущее и то, что и как мы сами суть. Бытие лежит в том, что оно есть и естьтак, в реальности, наличии, состоянии, значении, присутствии, в "имеется"» (Там же. - С. 6-7).

Вопрос 23

Ответ:2)сущее,котороевсегдаясам

ШТермин Dasein у М. Хайдеггера не обозначает некое «что», как какую-то вещь, но выражает способ бытия этого сущего. Оно существует способом «понимания», или «экзистирования», «экстаза», «выхождения» к другому (см.: Бытие и время. - С. 42, 337 ел.; Время и бытие. - С. 23). Поэтому существование человека {Dasein) следует понимать не как вещное «что», а как свершение, актуальность, процесс, какпроисходящее,длящеесясобытие.

• «...Вот-бытие есть сущее, которое всегда еемь я сам, к бытию которого я как сущее «причастен»; это сущее, которое всегда существует тем способом, каким я имею быть в качестве этого сущего». «...Само бытие-в-миреестьпонимание, представляющеесобойне видпознания, но первичный способ, каким существует само бытие-в-мире...» «Теперь мы можем дать более отчетливую формулировку: вот-бытие существует иначе, нежели мир; бытие вот-бытия - это не наличное, не подручное бытие чего-то, и равным образом не бытие «субъекта», ибо таковое всякийраз неявно понимается какналичноебытиев формальномсмысле. Еслиужпридерживатьсяэтойориентациинамири«субъекта», то скорее следовало бы сказать, что бытие вот-бытия - это как раз-таки бытие «между» субъектом и миром. Это «между», которое во всяком случае не возникает в результате сближения субъекта и мира, есть само вот-бытие, - но опять же не как свойство субъекта! Поэтому строго-то говоря, вот-бытие нельзя трактовать как такое «между», т. к. говоря о некотором «между» субъектом и миром, мы всегда предполагаем, что даны две вещи, между которыми должно быть какое-то отношение. Бытие-в - это не «между» двух реальных вещей, но бытие самого вот-бытия, которому всякий раз принадлежит также и мир, которое всегда мое, и которое прежде всего и чаще всего есть «некто» (Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. - Томск, 1998. - С. 159, 255, 264-265). «Отношения к сущему присущи,

ляется как продуманное) есть eivcn как присутствие, т. е. сокровенным образом некое свойство истины, не истины, разумеется, как некоего характера познания, божеского или человеческого, и не свойство, разумеется, в смысле некоего качества» (Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М., 1991. - С. 15, 50). «Существо истины является метафизике всегдалишь в уже производном облике истины познания и ее выражения». «Между тем от метафизики на протяжении ее истории от Анаксимандра до Ницше истина бытия остается скрытой» (Хайдеггер М. Время и бытие. - С. 29).

Вопрос25

Ответ:3) Платон

• С точки зрения Хайдеггера, первые философы еще не были метафизиками. Они не предполагали начала вещей за пределами сущего, не обособляли истину от вещей, от того, «что казало себя само по себе» (Хайдеггер М. Бытие и время. - С. 212-213). Не был метафизиком и Парменид, который впервые поставил вопрос о бытии (см.: Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. - С. 155). Метафизика началась с философии Платона, считавшего, что подлинное бытие присуще идеям, обособленным от вещей. По Платону, идеи, а не вещи суть истина. «...Метафизика начинается с истолкования бытия как «идеи», - констатировал Хайдеггер. - ...Вся философия после Платона есть идеализм в том однозначном смысле слова, что бытие отыскивается в идее, в идейном и идеальном. Глядя от основателя метафизики, позволительно поэтому сказать также: вся западная философия есть платонизм. Метафизика, идеализм, платонизм означают но существу одно и то же». По словам Хайдеггера, история западной философии«отПлатонавплотьдоНицшеестьисторияметафизики»

(Хайдеггер М. Время и бытие. - С. 158).

Вопрос 26

Ответ:4)учениеотрансцендентномсущем

• О метафизике у Хайдеггера говорится в разных значениях. В общем плане: «Метафизика - это вопрошание сверх сущего, за его пределы, так, что мы получаем после этого сущее для понимания как таковое и в целом» (Хайдеггер М. Время и бытие. - С. 24).

Это общее значение слова «метафизика» охватывает более узкие: 1. Метафизика как учение: а) трансцендентальная наука о бытии

(^онтология), б) вульгарная метафизика. 2.Метафизикакаксобытие.

•«Мы преодолеваем, превосходим сущее, чтобы прийти к бытию.

Вэтом иревосхождении мы не превозносимся снова до некоторого сущего, которое как бы лежит по ту сторону знакомого сущего как некий потусторонний мир. Трансцендентальная наука о бытии не имеет ни-

чего общего с вульгарной метафизикой, которая занимается неким сущим но ту сторону известного сущего. Но научное определение метафизики тождественно понятию философии вообще: [это -| критически трансцендентальная наука о бьпии, т. е. онтология» (Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. - С. 21). «Человеческое бытие может вступать в отношение к сущему только потому, что выдвинуто в Ничто. Выход за пределы сущего совершается в самой основе нашего бытия. Но такой выход и есть метафизика в собственном смысле слова. Тем самым подразумевается: метафизика принадлежит к «природе человека». Она не есть ни раздел школьной философии, ни область прихотливых интуиции. Метафизика есть основное событие в человеческом бытии. Она и есть само человеческое бытие» (Хайдеггер М. Время и бытие. - С. 26).

Вопрос27

Ответ:2)метафизиканедаетсловасамомубытию

• «...Метафизика не дает слова самому бытию, потому что продумывает бытие не в его истине, истину - не как непотаенность и эту последнюю - не в ее существе. Существо истины является метафизике всегда лишь в уже производном облике истины познания и ее выражения. Однако непотаенность, может быть, что-то более исконное, чем истина в смысле veritas. Αλήθεια, может быть, слово, которое дает какой-то еще не понятый намек на непродуманное существо esse. Если это так, то, по-видимому, представляющая мысль метафизики никогда не сможет достичь существа истины, как бы ревностно ни усердствовала над историографией досократической философии; ибо дело идет не о "каком-торенессанседосократическоймысли,подобноепредприятиебыло

бы пустым и нелепым, но о внимании к наступлению еще не высказанного существа непотаенности, в качестве которой дало о себе знать бытие. Между тем от метафизики на протяжении ее истории от Анаксимандра до Ницше истина бытия остается скрытой» (Хайдеггер М. Время

ибытие. - С. 29).

•Αλήθεια: 1) правда, истина; 2) действительность, подлинность; 3) истинность, верность; 4) правдивость, прямота, искренность; 5) «истина»{сапфировоеукрашение,которое,каксимволистинностиих учения,носиливерховныежрецывЕгипте). [Дворецкий И. X.Древ- негреческо-русский словарь.]

Вопрос28

Ответ:4) техника

•«Название "техника" понимается здесь настолько сущностно, что

всвоем значении оно совпадает с рубрикой: законченная метафизика. В нем содержится воспоминание о греческой τέχνη, которая есть вообще

одно из основных условий развертывания существа метафизики. Это название позволяет также помыслить нланетарность законченной метафизикииеегосподмтвобезотносительнокееисторическипрослеживаемым вариантам у разных народов и на разных континентах». «Воля к воле навязала Возможному невозможное в качестве цели. Интрига, организующая это насилие и поддерживающая его господство, возникает из существа техники, если понимать здесь это слово как идентичное понятию законченной метафизики. Абсолютное единообразие всех человеческих масс земли под господством воли к воле делает ясной бессмысленность человеческого действия, возведенного в абсолют». «Когда мысль подходит к концу, выпадая из своей стихии, она компенсирует эту потерю тем, что отвоевывает себе статус в качестве τέχνη, инструмента воспитания, т. е. в качестве некой школы, позднее - в качестве дела культуры. Философия понемногу превращается в технику объяснения из первопричин. Люди уже не думают, они "занимаются философией"» (Хайдеггер М. Время и бытие. - С. 182, 192, 194).

Вопрос29

Ответ:1)воспоминаниеосамомбытии

• «Когда... при развертывании вопроса об истине бытия говоритсяо преодолении метафизики, то это означает: воспоминание о самом Бытии». «Преодоление метафизики мыслится бытийно-исторически. Оно - предвестие начального нревозмогания забвения бытия. <...> Преодоление метафизики оказывается достойным делом мысли лишь в той мере, в какой мысль помнит о нревозмогании забвения бытия. Та же неотступная мысль думает одновременно и о преодолении. Такая мысль-память осмысливает то единственное событие лишения сущего своей собственной сути, в котором просвечивает и прощально озаряет человеческое существо бедственное положение истины бытия, а тем самым и начало истины. Это ире-одоление есть пре-дание метафизики ее истине». «Разговоры о преодолении метафизики могут, далее, иметь еще и тот смысл, что название "метафизика" присваивается платонизму, выступающему перед современным миром в интерпретации-Шо- пенгауэра и Ницше. Перевертывание платонизма, когда для Ницше чувственное становится соответственно истинным миром, а сверхчувственное неистинным, целиком остается еще внутри метафизики. Такогорода преодоление метафизики, какое имеет в виду Ницше, причем

всмысле позитивизма XIX столетия, есть, хотя бы и в своем высшем превращении, лишь окончательное увязание в метафизике. Создается, конечно, видимость, будто "мета", трансцендирование в сверхчувственное, отменяется в пользу опоры на чувственно-вещественную стихию,

вто время как на деле просто завершается забвение бытия и сверхчувственное разнуздывается и хозяйничает в виде воли к власти» (Хайдеггер М. Время и бытие. - С. 28, 181).

Вопрос 30

Ответ:2) забвениеразличия бытия и сущего

• «Забвение бытия есть забвениеразличия бытия и суш/его*.

«Однако это забвение различия никоим образом не есть следствие некоей забывчивости мышления. Забвение бытия принадлежит к укутанному в самом этом забвении существу бытия». «То забвение различия, с которого начинается, чтобы в немзавершиться, судьбабытия, не есть все же недостаток, но есть богатейшееи огромнейшее происшествие, вкотором решается мироистория. Этоестьпро-ис-шествиеме- тафизики. Теперь то, что есть, уже стоит в тени предшествовавшей судьбы забвения бытия» (Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - С. 62).

Вопрос31

Ответ: 1)различениебытияисущего

• «Чтобы сделать темой нашего исследования нечто такое, как бытие, мы должны суметь недвусмысленно провести различие между бытиемисущим. Это различениевовсе непервое встречное,ноименно то самое, посредством которого онтология, а вместе с ней-и сама философия, впервые обретают свою тему. Мы обозначаем это различие каконтологическуюдифференццю,т.е.какразведение(Scheidung) бытия и сущего (Хайдеггер М. Основные проблемыфеноменологии». - С. 20).

Вопрос32

Ответ:4) экзистенция

• «..."Субстанция" человека есть недух как синтездуши и тела, но

экзистенция*.«...Субстанциячеловекаестьэкзистенция*(Хайдеггер М. Бытие и время. - С. 117, 212).

Вопрос33

Ответ:3) пастухбытия

Ср.: «Человек - пастух бытия. Только к этому подбирается мысль в "Бытии и времени", когда эк-статическое существование осмысливается там как "забота" (ср. § 44 а, с. 226 и ел.)». «...Человек настолькоже больше,чемanimalrationale,насколькоон,наоборот,меньшепоотношению к человеку, понимающему себя из субъективности. Человек негосподинсущего. Человек пастухбытия. В этом «меньше» человекнисчем не расстается, он только приобретает, прикасаясь к истинебытия. Он приобретает необходимую бедность пастуха, чье достоинство покоится натом, чтоон самим бытием призван ксбережениюего истины» (Хайдеггер М. Время и бытие. - С. 202, 208).

438Феноменология и экзистенциальная философия

ААвторы прочих выражений: 1) «канат над пропастью» - Ф. Ницше, 2) «мыслящий тростник» - Б. Паскаль, 4) «проект самого себя» - Ж. П. Сартр.

Вопрос34

Ответ:3)философиябытиячеловека

•«Экзистенциальнаяфилософия -этофилософиябытиячело- века...» (Ясиерс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994. -

С.380). «"Экзистенциальная философия" - это мышление, использующеевсе конкретноезнаниеореалиях, но выходящеезаегопределы; это мышление, благодаря которому человек хотел бы стать самим собой. Это мышление, которое постигает не предметы науки, а проясняет бытие того, кто мыслит таким образом и одновременно оказывает реальное воздействие наэто бытие. Как философская мироориентация, это мышление выводит из привычного равновесия, поскольку решительно перешагивает все границы и рамки, установленные тем познанием мира, котороепредполагаетфиксированноепониманиебытия; как прояснение экзистенции, оно апеллирует к своей свободе; как метафизика, оно создает пространство своего безусловного воплощения в деянии, взывая к трансценденции...» (Ясперс К. Философская автобиография // Западная философия: итоги тысячелетия. - Екатеринбург, Бишкек, 1997. -

С.60-61).

Вопрос35

Ответ:2)пограничныеситуации

• «Эти основополагающие ситуации нашего существования мы называем пограничными. Это ситуации, из которых мы не можем выйти, которые не можем изменить. Осознание этих ситуаций, вслед за удивлением и сомнением, является глубочайшим истоком философии». «Пограничные ситуации - смерть, случай, вина и ненадежность мира - обнаруживаются для меня как ситуации провала». «...Исток философии хотя и лежит в удивлении, сомнении и опыте пограничных ситуаций, но в конце концов все это замыкается в воле к подлинной коммуникации» (Яснерс К. Введение в философию. - Мн., 2000. - Гл. 2). «Духовная ситуация человека возникает лишь там, где он ощущает себя в пограничных ситуациях» (Ясперс К. Смысл и назначение истории. - С. 322). «Ситуация означает не только ириродно-законо- мерную, но скорее смысловую действительность, которая не выступает ни как физическая, ни как психическая, а как конкретнаядействительность, включающая в себя оба эти момента, - действительность, приносящая моему эмпирическому бытию пользу или вред, открывающая возможность или полагающая границу» (Jaspers К. Philosophie. Bd. П. - Berlin, Gottingen, Heidelberg, 1956. - S. 202. Цит. по: Гайденко П. П.