Тест Демидов История филос

перефразировав и обобщив хорошо известное замечание Эйнштейна, эмпирическую науку можно охарактеризовать следующим образом: в

тойстепени,вкоторойнаучноевысказываниеговоритореальности,

онодолжнобытьфальсифицируемо,автойстепени,вкоторойононе фальсифицируемо, оно не говорит о реальности» (Поппер К. Критерий эмпирического характера теоретических систем // Поппер К. Логика и рост научного знания).

Вопрос 60

Ответ: 3) фаллибилизм

• «Под «учением о погрешимости», или «фаллибилизмом» («faliibilism»), я понимаю концепцию, основывающуюся на признании двух фактов: во-первых, что мы не застрахованы от заблуждений и, во-вторых, что стремление к достоверности знания (или даже к его высокой вероятности) ошибочно. Отсюда, однако, неследует, что мы не должны стремиться к истине. Наоборот, понятие заблуждения подразумевает понятие истины как образца, которого мы, впрочем, можем и не достичь. Признание погрешимости знания означает, что хотя мы можем жаждать истины и даже способны обнаруживать ее (я верю, что во многих случаях это нам удается), мы тем не менее никогда не можем быть уверены до конца, что действительно обладаем истиной» (Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. II. - С. 449).

Вопрос 61

Ответ: 2) интерсубъективность

О «Достижение научной объективности - это задача научного метода. Причем, объективность тесно связана с социальными аспектами научного метода, с тем фактом, что наука и научная объективность не есть (и не может быть) результатом попыток отдельного ученого стать «объективным». Она есть результат дружески враждебного сотрудничества многих ученых. Поэтому научная объективность может быть определена как интерсубъективность научного метода». «Любое допущение в принципе может быть подвергнуто критике. Научная же объективность состоит в том, что критиковать может любой» (Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. II. - С. 251, 256).

Вопрос 62

Ответ:2) ориенттщясоциальнойнаукинаисторическое предсказание

• Историцизмом Поппер называл «такой подход к социальным наукам, согласно которому принципиальной целью этих наук является историческое предсказание, а возможно оно благодаря открытию «ритмов», «моделей», «законов» или «тенденций», лежащих в основе разви-

тия истории» (Поппер К. Нищета историцизма// Вопросы философии. - 1992. - № 8. - С. 53). Историцизму Поппер противопоставлял подход, именуемый теорией социальной инженерии: «Сторонниксоциальной инженерии незадаетвопросовоб историческихтенденциях или о предназначении человека». «...Инженер или технолог предпочитает рациональное рассмотрение институтов как средств, обслуживающихопределенные цели, иоценивает ихисключительно с точки зрения их целесообразности, эффективности, простоты и т. п.» (Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. I. - С. 53, 55).

Вопрос 63

Ответ: 2) открытое общество

9 «...Магическое, племенное или коллективистское общество мы будем именовать закрытым общством, а общество, в котором индивидуумы вынуждены принимать личные решения, - открытым обществом» «...Закрытое общество характеризуется верой в существование магических табу, а открытое общество в моем понимании представляет собой общество, в котором люди (в значительной степени) научились критически относиться к табу и основывать свои решения на совместном обсуждении и возможностях собственного интеллекта» (Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. I. - С. 218, 251).

Вопрос 64

Ответ: 1) Кун Томас

А Т. S. Kuhn. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago, 1962; Кун Т. Структура научных революций. - М., 1975.

Вопрос 65

Ответ:3) парадигма

А Парабегуца (греч.) - образец, модель, пример.

• «Под парадигмами я подразумеваю признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений». [Трудам, задающим парадигму, присущи две особенности:] «Их создание было в достаточной мере беспрецедентным, чтобы привлечь на длительное время группу сторонников из конкурирующих направлений научных исследований. В то же время они бьши достаточно открытыми, чтобы новые поколения ученых могли в их рамках найти для себя нерешенные проблемы любого вида. / Достижения, обладающие двумя этими характеристиками, я буду называть далее «парадигмами», термином, тесно связанным с понятием «нормальной науки»» (Кун Т. Структура научных революций. — С. 11, 28).

Вопрос 66

Ответ:4) нормальнаянаука

ф «Нормальная наука, на развитие которой вынуждено тратить почти все свое время большинство ученых, основывается на допущении, что научное сообщество знает, каков окружающий нас мир. Многие успехи науки рождаются из стремления сообщества защитить это допущение, и если это необходимо - то и весьма дорогой ценой. Нормальная наука, например, часто подавляетфундаментальные новшества, потому что они неизбежно разрушаютееосновныеустановки». «Вданном очерке термин «нормальная наука» означает исследование, прочно опирающееся на одно или несколько прошлых научных достижений - достижений, которые в течение некоторого времени признаются определенным научным сообществом как основадля его дальнейшей практической деятельности» (Кун Т. Структура научных революций. - С. 22, 28).

Вопрос 67

Ответ:3) научноесообщество

# «Парадигма - это то, что объединяет членов научного сообщества, и, наоборот, состоит из людей, признающих парадигму» (Кун Т Структура научных революций. - С. 229).

Вопрос 68

Ответ: 2) головоломки

• «Термины «задача-головоломка» и «специалист по решению за- дач-головоломок» имеют первостепенное значениедля многих вопросов, которые будут в центре нашего внимания на следующих страницах. Задачи-головоломки... представляют собой особую категорию проблем, решение которых может служить пробным камнем для проверки таланта и мастерства исследователя». «В той мере, в какой исследователь занят нормальной наукой, онрешает головоломки, анезанимается проверкой парадигм^. «...Проверка парадигмы, которая предпринимается лишь после настойчивых попыток решить заслуживающую внимания головоломку, означает, что налицо начало кризиса» (Кун Т. Структура научных революций. - С. 61, 190, 191).

Вопрос 69

Ответ:1)аномалии

О «Открытие начинается с осознания аномалии, то есть с установления того факта, что природа каким-то образом нарушила навеянные парадигмой ожидания, направляющие развитие нормальной науки». «...Осознание аномалии, то есть явления, к восприятию которого парадигма не подготовила исследователя, сыграло главную роль в подготовке

почвы для понимания новшества». «.. Осознание аномалии открывает период, когда концептуальные категории подгоняются до тех пор, пока полученная аномалия не становится ожидаемым результатом». «Когда...

аномалия оказывается чем-то большим, нежели просто еще одной головоломкой нормальной науки, начинается переход к кризисному состоянию, к периоду экстраординарной науки» (Кун Т. Структура научных революций. - С. 80, 86, 94, 117).

Вопрос70

Ответ:4) смена парадигм, понятийной сетки

О «Исключительные ситуации, в которых возникает эта смена профессиональных предписаний, будут рассматриваться в данной работе как научные революции». «...Научные революции рассматриваются здесь как такие некумулятивные эпизоды развития науки, во время которых старая парадигма замещается целиком или частично новой парадигмой, несовместимой со старой». «...Переход от ньютоновской к эйнштейновской механике иллюстрирует с полной ясностью научную революцию как смену понятийной сетки, через которую ученые рассматривали мир» (Кун Т. Структура научных революций. - С. 22, 128, 141).

ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ

ВОПРОСЫ

1.Какая из книг, изданных Франциском Скориной, появилась первой (в Праге в 1517 г.)?

1)Апостол

2)Малая подорожная книжица

3)Притчи Соломона

4)Псалтырь

2.Кто из названных был виднейшим идеологом антитринитаризма в Великом Княжестве Литовском?

1)АниолДовгирд

2)Сымон Будный

3)Франциск Скорина

4)Ян Снядецкий

3.Кто из белорусских просветителей был воспитателем наследников царя и первым профессиональным литератором России?

1)Афанасий Филиппович

2)Илья Копиевич

3)Мелетий Смотрицкий

4)Симеон Полоцкий

4.Кто автор трактата «О несуществовании Бога»?

1)Бенедикт Добшевич

2)Казимир Лыщинский

3)Казимир Нарбут

4)Симеон Полоцкий

5.Что Казимир Лыщинский считал основной причиной существования религии?

344Философская и общественная мысль Беларуси

1)влечение человеческой души к нравственному идеалу

2)естественный страх человека перед таинственными силами мира

3)использование религиозной идеологии для власти над верующими

4)наивность непросвещенных людей

6.В какой период в трудах профессоров Виленской иезуитской академии к схоластической философии начинает примешиваться новоевропейская философия?

1)конец XVII в.

2)начало XVIII в.

3)середина XVIII в.

4)конец XVIII в.

7.Кто автор монографии «Наука о естественном и политическом праве, политической экономии и праве народов» (Вильно, 1785)?

1)Иероним Стройновский

2)Казимир Нарбут

3)Мартин Почобут-Одляницкий

4)Ян Снядецкий

8.Что, на взгляд А. Довгирда, лежит в основе логики, а вслед за ней

иматематики, и философии?

1)идеи

2)интеллектуальная интуиция

3)опыт

4)психология

9.Когда была учреждена Полоцкая иезуитская академия с факультетами философии и свободных наук, теологии, языков и литературы?

1)1573 г.

2)1579 г.

3)1803 г.

4)1812 г.

10.Как называлось тайное студенческое общество, существовавшее в Виленском университете в 1817-1823 гг.?

1)физиократы

2)филантропы

3)филистеры

4)филоматы

11.Какою была основная цель общества филоматов в начальном периоде деятельности?

1)воссоздание Речи Посполитой

2)научно-исследовательская и просветительская деятельность

2)независимость Беларуси

4)свержение самодержавия

12.Основоположником какой концепции был выходец из Витебской губернии, профессор Петербургского, затем Варшавского университетов Л. И. Петражиций? .

1)географическаясоциология

2)психологическая теория права

3)теория борьбы за индивидуальность

4)теория солидарности

13.Как называл свою теорию познания выдающийся русский философ Н. О. Лососий, выходец из Витебской губернии?

1)интуитивизм

2)реализм

3)фикционализм

4)эмпиризм

14.Какая из указанных работ была написана М. М. Бахтиным в витебский период его творчества (1920-1924)?

1)Искусство и ответственность

2)К философии поступка

3)Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве

4)Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья

иРенессанса

ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ

ОТВЕТЫ, ПОЯСНЕНИЯИПРИЛОЖЕНИЯ

Вопрос 1

Ответ: 4) Псалтырь

• Начало распространения идей ренессансного гуманизма в Беларуси связано, прежде всего, с деятельностью Франциска Скорины (ок. 1490-1541). Он родился в Полоцке в купеческой семье. Окончил Краковский университет (1506), получив степень бакалавра свободных наук. Экстерном сдал экзамен в Падуанском университете (1512) и стал доктором лекарских наук. В 1517 г. Скорина в Праге издал на церковнославянском языке «Псалтырь» - книгу, по которой в средневековье учились грамоте. Тем самым было положено началоотечественному книгопечатанию. Затем Скорина первым перевел на свой родной язык и издал два десяткабиблейских книг, которые сопроводил своими предисловиями и послесловиями. При переводеон опирался натри источника: старославянские книги, Чешскую Библию 1506 года, и Вульгату (латинский текст Библии). В начале 20-х гг основал типографию в Вильно, издал «Малую подорожную книжицу» и «Апостол». В Библии Скорина видел важнейший источник просвещения народа. Возможность улучшения жизни людей Скорина связывал с распространением духа человеколюбия. Важное значение он придавал вопросам права. Он различал законы «прироженые» (естественные) и «писаные». Естественный закон «написан есть в сердце каждого человека», согласно ему нужно «того не чинити иным, чего сам не хощеши от иных имети». Поскольку некоторые злоупотребляли отсутствием писаных законов, пришлось учредить таковые для «людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою». Деятельность Скорины способствовала формированию белорусского Литературного языка, распространению в северо-западной Руси образованности и гуманистической идеологии Возрождения.

Вопрос2

Ответ: 2) СымонБудный

Ш С середины XVI в. на территории Великого Княжества Литовскогоразвернулосьдвижение Реформации,оказавшеезначительное влияние на общественную мысль. Видным идеологом одного из течений Реформации - антитринитаризма - был Сымон Будный (15331593). Он - один из наиболее оригинальных мыслителей в истории белорусской мысли. Антитринитарии (от лат. trinitas - троица), или унитарии, - это противники догмата о Троице, о единосущности трех ипостасей Бога. Сымон Будный организовал типографию в Несвиже и издал на белорусском языке «Катехизис», свое сочинение «Оправдание грешного человека перед богом», свои переводы библейских текстов с предисловием и комментариями. В лосской типографии Сымон Будный издал свой труд «О главнейших положениях христианской веры» (1576), социально-политический трактат «О светской власти» (1583). По существу в этих трудах он подверг Священное писание и христианский Символ веры пересмотру и критике. Он отрицал догмат о божественной природе Христа, называл «вздором софистов» утверждения, будто Бог мог родиться из своего собственного естества. По мнению С. Будного, Христос - выдающийся пророк, но все же смертный человек. Ему не следует поклоняться как Богу. Наряду с этим С. Будный отрицал догмат о бессмертии души. Далее он пришел к отрицанию Богакакличности и истолкованию его какбезликоготворящего начала. Взгляды С. Будного уже в 70-х годах XVI в. получили известность не только в Речи Посполитой, но и за ее пределами, стали предметом обсуждения в среде западноевропейских реформаторов.

Вопрос3

Ответ:4) СимеонПолоцкий

• Симеон Полоцкий (Самуил Петровский-Ситнианович, 1629— 1680) оставил значительный след в истории белорусской и российской культуры. Он родился в Полоцке, учился в Киево-Могилянской коллегии и в Виленской иезуитской коллегии. Приняв в 1656 г. монашество, Симеон стал преподавателем Полоцкой братской школы. Он утверждал, что российский, белорусский и украинский народы происходят из единого корня - «из российского роду», считал белорусов выходцами из этого рода, а белорусскую землю - «давной русской». В 1664 г. Симеон перебрался в Москву, где развернул широкую просветительскую деятельность. Он учил латинскому языку подьячих приказа тайных дел, готовившихся к дипломатической службе, был наставником царских детей, написал для будущего царя Петра I Букварь (1679). Открыл в Москве типографию и издал в ней все свои основныепроизведения: богословско-философскиетрактаты, стихи,драмы,

комедии, учебники, проповеди и первый в России трактат по вопросам искусства. В мировоззрении С. Полоцкого христианские представления сочетались с античными и новоевропейскими. Он полагал, что мир создан Богом. Мир основан на двух началах - материальном (земля, вода, воздух и огонь) и духовном. Человек причастен к обоим началам.

С.Полоцкий выделял ступени бытия: бытие вообще присуще всем вещам и существам, все существуют, но растения, кроме того, обладают еще и жизнью, животные обладают сверх того еще и чувствительностью, а человеку присуща сверх того еще и разумность. Насчет познания

С.Полоцкий высказывал мысли, близкие к западноевропейскому сенсуализму: ум новорожденного подобен чистой доске, врожденные идеи отсутствуют, познание начинается с ощущений. Природа подобна книге, которую человеку следует изучать; бытие Бога недоступно чувственному восприятию, значит, Бога нельзя познать, но в него нужно верить. С. Полоцкий высоко оценивал роль философии в жизни людей, полагая, что она лечит людские нравы, учит справедливой жизни, помогает правителям мудро управлять державой.

А«Литератор-профессионал появился на московском «феатре» при царе Алексее Михайловиче... Возглавил цех «трудников слова» Симеон Полоцкий, переселившийся в Москву в 1664 году. <...> Симеон Полоцкий в Москве учредил (и занял) должность придворного поэта и все шестнадцать отпущенных ему судьбою зрелых лет жил припеваючи. Государи Алексей Михайлович и Федор Алексеевич щедро его жаловали. У нищего белоруса завелись слуги, собственный выезд (сено получалось с лугов села Коломенского), столько всякого добра, что Симеону отвели погреб в стене Китай-города. И денег у него было в достатке, несколько мешков в монастырском подвале, он их и не трогал, так что мешки погнили. Умер Симеон в славе и в почете, удостоился пышного погребения» (Панченко А. Русский поэт, или Мирская святость как религиозно-культурная проблема // Звезда. - 2002. - № 9).

Вопрос4

Опи>ет:2)КазимирЛыщинский

• Казимир Лыщинский (1634-1689), дворянин, получил начальное образование в Бресте, затем учился в Виленской академии, стал преподавателем в одной из иезуитских школ. В дальнейшем он отрекся от духовного сана, вернулся в имение Лыщицы Брестского повета, женился и посвятил себя педагогической, общественной и научной деятельности. В своем имении открыл школу и сам преподавал в ней. Подосланный к Лыщинскому провокатор в 1687 г. выкрал часть его трактата «О несуществовании Бога» и переслал виленскому епископу. Лыщинского арестовали, судили, обезглавили и сожгли на костре вместе с рукописью. Трактат Лыщинского, написанный налатинском языке и содержавший 265 листов, до нас не дошел, но о его содержании можно