Тест Демидов История филос

80.Что определено у Канта как форма целесообразности предмета, воспринимаемая в нем без представления о цели?

1)добро

2)истина

3)красота

4)совершенство

81.Каким термином Кант в своей эстетике обозначал «то, что безусловновелико»?

1)божественное

2)величественное

3)возвышенное

4)превосходное

82.Что такое культура, по определению Канта?

1)приобретение разумным существом способности ставить любые цели

2)совокупность материальных и духовных ценностей

3)совокупность проявлений жизни и творчества народа

4)степень общественного и умственного развития индивида

83.Что или кто, по Канту, является «конечной целью, которой телеологически подчинена вся природа»?

1)Бог

2)гармония

3)идея ,4) человек

84.Кто называл свою философскую систему «наукоучением»?

1)Гегель

2)Кант

3)Фихте

4)Шеллинг

85.Какая философия, по определению Фихте, неявляетсядогматичной?

1)та, которая способна воспринимать новое, передовое

2)та, которая обусловливает «я» вещами

3)та, которая опирается на научный опыт

4)та, которая полагает вещи в «я»

86.Какой тезис Фихте принял за первое совершенно безусловное основоположение своей философской системы?

1)Я полагает не-Я

2)Я полагает Не-Я как ограниченное через Я

3)Я полагает Я

4)Я противополагает в Я делимому Я делимое Не-Я

87.Благодаря чему или кому, с точки зрения Фихте, появляется «Я»?

1)благодаря Богу

2)благодаря воспитанию

3)благодаря самому себе

4)благодаря созреванию организма

88.Который из аспектов философии Шеллинга был разработан им в самый ранний период творчества?

1)натурфилософия

2)положительная философия

3)трансцендентальный идеализм

4)философия тождества

89.В чем Шеллинг видел недостаток системы Фихте?

1)в абстрактности основоположений

2)в недостоверности исходного пункта системы

3)в обособленности системы от практических задач

4)в представлении, что природа есть только в сознании

90.Что, по Шеллингу, предшествует акту самосознания «Я есмь Я» и обусловливает его?

1)возрастное созревание мозга

2)интеллектуальная интуиция

3)ничто не предшествует и не обусловливает

4)трансцендентальная история Я

91.На чем, по определению Шеллинга, основан его метод построения системы?

1)надиалектической логике

2)на законе единства и борьбы противоположностей

3)на индуктивной логике

4)на соотнесении объективного Я и философствующего Я

92.Что у Шеллинга является исходным пунктом философской системы?

1)бесконечный объект

2)бесконечный субъект

3)материя

4)мыслящее Я

93.Что есть истина, по определению Гегеля? 1)идея

2)предмет, соответствующий представлению

3)представление, соответствующее предмету

4)соответствие между предметом и его предметом

3)общественных отношений 4)человека

101.Что предлагает «новая философия» Л. Фейербаха взамен «любви к Богу»?

1)любовь к прогрессу

2)любовь к разуму

3)любовь к реальности

4)любовь к человеку

102.Какое из приведенных выражений принадлежит Фейербаху?

1)человек - канат, натянутый между животным и сверхчелове-

ком

2)человек человеку бог

3)человек человеку волк

4)человек-машина

КЛАССИЧЕСКАЯ

НЕМЕЦКАЯФИЛОСОФИЯ

ОТВЕТЫ, ПОЯСНЕНИЯ И ПРИЛОЖЕНИЯ

Вопрос 1

Ответ:2) Канта

•Классическая немецкая философия - это ряд выдающихся по своему значению теорий, разработанных немецкими философами Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем. В русскоязычной литературе к этому ряду обычно причисляют также и Фейербаха. Термин «классическая немецкая философия» применен Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». В немецкоязычной литературе обычно используют название «немецкий идеализм», в котором различают «трансцендентальный идеализм» (Кант) и «абсолютный идеализм» (Фихте, Шеллинг, Гегель); разумеется, что Фейербах, критик идеализма, в этот ряд не включается.

•«Счастливое объединение нескольких духовных течений вызвало в Германии в конце XVIII и в начале XIX века расцвет философии, который можно сравнитьтолько с великой эпохой греческой философии, начавшейся Сократом и завершившейся Аристотелем. Развиваясь с одинаковой силой как вглубь, так и вширь, немецкий ум создал в течение короткого промежутка четырех десятилетий (1780-1820) целый ряд величественных и всеобъемлющих систем философского миропонимания, возникавших друг за другом с небывалой еще быстротой» (Виндельбанд В. История философии. - К., 1997. - С. 446).

«После революции 1848 г. «образованная» Германия дала отставку теории и перешла на практическую почву. <...> Но в той же мере, в какой спекуляция, покидая кабинеты философов, воздвигала себе храм на фондовой бирже, в той же мере и образованная Германия теряла тот великий интерес к теории, который составлял славу Германии в эпоху ее глубочайшего политического унижения, - интерес к чисто научно-

му исследованию, независимо от того, будет ли полученный результат практически выгоден или нет, противоречит он полицейским предписаниям или нет. <...> Что же касается исторических наук, включая философию, то здесь вместе с классической философией совсем исчез старый дух ни перед чем не останавливающегося теоретического исследования. Его место заняли скудоумный эклектизм, боязливая забота о местечке и доходах, вплоть до самого низкопробного карьеризма. Официальные представители этой науки стали откровенными идеологами буржуазии и существующего государства, но в такое время, когда оба открыто враждебны рабочему классу. / И только в среде рабочего класса продолжает теперь жить, не зачахнув, немецкий интерес к теории Здесь уже его ничем не вытравишь. Здесь нет никаких соображений о карьере, о наживе и о милостивом покровительстве сверху. <...> Немецкое рабочее движение является наследником немецкой классической философии» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. - С. 316— 317).

«ИДЕАЛИЗМ. < ..> Чтобы предотвратить роковой для науки скептицизм Юма, Кант предпринял свою критику разума и основал 7) идеализм трансцендентальный, согласно которому доступный нам мир явлений, кроме зависимости своей от эмпирического материала ощущений определяется, в своем качестве познаваемого, внутренними априорными условиями всякого познания, именно формами чувственности (пространством и временем), категориями рассудка и идеями разума; таким образом, все предметы доступны нам лишь своею идеальною сущностью, определяемою функциями нашего познающего субъекта, самостоятельная же, реальная основа явлений лежит за пределами познания (мир вещи в себе, Ding an sich). Этот собственно Кантовский идеализм называется критическим; дальнейшее его развитие породило три новые вида трансцендентального И.: 8) субъективный идеализм Фихте, 9) объективный идеализм Шеллинга и 10) абсолютный идеализм Гегеля. Основное различие между этими четырьмя видами трансцендентального идеализма может выясниться по отношению к главному вопросу о реальности внешнего мира. По Канту, этот мир не только существует, но и обладает полнотою содержания, которое, однако, по необходимости остается для нас неведомым. У Фихте внешняя реальность превращается в бессознательную границу, толкающую трансцендентальный субъект, или я к постепенному созиданию своего, вполне идеального, мира. У Шеллинга эта внешняя граница вбирается внутрь или понимается как темная первооснова (Urgrund и Ungrund) в самой творческой субстанции, которая не есть ни субъект, ни объект, а тождество обоих. Наконец, у Гегеля упраздняется последний остаток внешней реальности, и всемирный процесс, вне которого нет ничего, понимается как безусловно имманентное диалектическое самораскрытие абсолютной идеи. Общеесуждение о философском идеализме, сказавшем свое последнее слово в гегельянстве, может ограничиться указанием, что проти-

критикой, или же эта философия есть система чистого разума (наука), т. е. все (истинное и мнимое) философское знание, основанное на чистом разуме в систематической связи, и называется метафизикой; впрочем, этим термином можно называть также всю чистую философию, включая и критику, чтобы охватить и исследование всего, что может быть познано a priori, и изложение всего, что составляет систему чистых философскихзнаний этого рода, отличаясь от всякого эмпирического, а также математического применения разума». «...Всякое чистое априорное знание благодаря особой познавательной способности, служащей для него единственным источником, образует особое единство, и метафизика есть философия, которая должна изложить это знание в таком систематическом единстве. «...Метафизика есть также и завершение всей культуры человеческого разума, необходимое даже и в том случае, если мы будем игнорировать ее влияние как науки на некоторые определенные цели. В самом деле, она рассматривает разум с точки зрения его начал и высших максим, которые должны лежать в основе самой возможности некоторых наук и применения всех наук. Как чистая спекуляция, она служит больше для предотвращения ошибок, чем для расширения знаний, но это не наносит никакого ущерба ее ценности, аскорее придает ей достоинство и авторитет, как цензуре, которая обеспечивает общий порядок, согласие и даже благополучие в мире науки и требует, чтобы мужественная и плодотворная разработка ее не отвлекалась от главной цели - от всеобщего блаженства (Кант. Т. 3. - С. 86, 685-686, 688, 692).

Вопрос4

Ответ:4) субстанция

• Кант разделял трансцендентальные идеи на три класса: «первый содержит в себе абсолютное (безусловное) единство мыслящего субъекта, второй - абсолютное единство ряда условий явлений, а третий - абсолютное единство условий всех предметов мышления вообще». Соответственно этим классам идей в метафизике должно быть три дисциплины: «Мыслящий субъект есть предмет психологии, совокупность всех явлений (мир) есть предмет космологии, а вещь, содержащая в себе высшее условие возможности всего, что можно мыслить (сущность всех сущностей), есть предмет теологии» (Кант. Т. 3. - С. 363). Проще говоря, три предмета метафизики это - душа, мир, Бог.

Вопрос5

Ответ:2) априорные

• «...Мы будем называть априорными знания, безусловно независимые от всякого опыта, а не независимые оттого или иного опыта. Им противоположныэмпирическиезнания,илизнания,возможныетолько a posteriori, т. е. посредством опыта. В свою очередь из априорных зна-

ний чистыми называются те знания, к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое. Так, например, положениевсякое изменение имеет свою причину есть положение априорное, но не чистое, так как понятие изменения может быть получено только из опыта» (Кант.

Т.3. - С. 106).

•Когда говорится, что некоторые знания априорны, это не означает, будто они являются «врожденными», «встроенными» или «вложенными» в человеческоесознание.

Встречается ложная интерпретация, отождествляющая понятие априорности у Канта с понятием врожденности. Эта ошибка имеется даже у такого признанного знатока философии Канта, каковым является В. Ф. Асмус (см., напр.: Асмус В. Ф. Иммануил Кант. - М., 1973. - С. 30). У Канта есть прямые указания на то, чтобы априорность не смешивали с врожденностью (см.: Т. 3. - С. 215; Т. 4- 1. - С. 151, 476). Например, по словам Канта, категории - это «созданные нами самими первые априорные принципы нашего знания» (Т. 3. - С. 215). Слова «созданные нами самими» здесь можно было бы подчеркнуть. Вульгарная интерпретация кантовских a priori как врожденных структур нервной системы сыграла важную роль в физиологическом направлении неокантианства (Г. Гельмгольц, Ф. А. Ланге). Так, Ланге, огрубляя и искажая мысль Канта, утверждал, что «физиология органов чувств - это развитое или исправленное кантианство» (Lange F. A. Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart. - Frankfurt a. M., 1974. - S. 850).

Некоторые наши знания априорны в том смысле, что мы создаем представления, понятия, идеи, не обращаясьдля этого к опыту, но обращаясь лишь к собственному воображению, суждениям, умозаключениям, интуиции, эмоциям; причем возникаютэтиаприорныезнания одинаковым образом и с необходимостью у всякого разумного существа. Например, мы заранее знаем, что всякая вещь, которая могла бы встретиться нам в чувственном опыте, будет относиться к пространству и времени. Или, например, мы наперед знаем, чтоу всякого явлениядолжна быть причина, хотя она может быть нам и неизвестна.

Априорные знания всеобщи и необходимы: они имеют силу всегда, везде и для всех. Напротив, те знания, которые невозможны без опыта, не являются всеобщими и необходимыми, они зависят от случайных обстоятельств, которые могут быть, а могут и не быть; то, что имело место в опыте одного существа, может не встретиться в опыте другого. Опытные знания правомерны только для тех случаев, которые имелись в опыте; о них нельзя сказать, что они правомерны всегда и для всех. На их основе нельзя сформулировать ни одного всеобщего закона. Так, на основе данных опыта нельзя было бы утверждать, что действующая и противодействующая силы всегда равны и имеют противоположную направленность, но следовало бы утверждать, что такое соотношение сил имело место лишь в уже наблюдавшихся случаях, а будет ли так и в

дальнейшем, никому не известно. Тем не менее, положение о равенстве действующей и противодействующей сил является всеобщим и необходимым, т. е. законом, ане констатацией факта, поскольку оно обосновываетсяаприорно.

У Канта речь идет о том, что наука тогда выполняет свою основную функцию, когда дает всеобщие и необходимые знания, а таковыми могут быть только априорные знания. Эти знания никогда не могут быть опровергнуты опытом потому, что не зависят от него.

Вопрос 6

Ответ: 2) знания, к которым непримешиваетсяничтоэмпирическое

См. пояснения к предыдущему ответу, а также:

• «Способность познания из априорных принципов можно назвать чистым разумом, а исследование возможности и границ подобного познания вообще - критикой чистого разума, хотя под этой способностью понимают только разум в его теоретическом применении, как это и сделано в первом сочинении под указанным названием, где еще не имелось в виду подвергнуть исследованию способность его как практического разума в соответствии с особыми принципами последнего» (Кант. Т. 5. - С. 163).

Вопрос7

Ответ: 2) разум

• «Разум есть способность, дающая нам принципы априорного знания. Поэтому чистым мы называем разум, содержащий принципы безусловно априорного знания». «...Мы определяли рассудок как способность давать правила; здесь мы отличаем разум от рассудка тем, что называемразумспособностьюдаватьпринципы»-.«Подразумомжея понимаю здесь всю высшую познавательную способность...» (Кант. Т. 3. - С. 120, 340, 682).

Вопрос8

Ответ: 4) необходимость и всеобщность

• «...Необходимость и строгая всеобщность суть верные признаки априорного знания и неразрывно связаны друг с другом (Кант. Т. 3. - С. 107).

Вопрос9

Ответ: 1) априорные

См.пояснениявыше.