Тест Демидов История филос

20.Сторонники крайнего реализма утверждали, что универсалии существуют...

1)до вещей

2)до вещей и в вещах

3)в вещах и после вещей

4)после вещей

21.Сторонники крайнего номинализма утверждали, что универсалии существуют...

1)до вещей

2)до вещей и в вещах

3)в вещах и после вещей

4)после вещей

22.Кто из названных мыслителей является одним из основателей крайнего реализма в средневековой схоластике?

1)Августин

2)Росцелин

3)Тертуллиан

4)Эриугена

23. Кто основатель крайнего номинализма?

1)Абеляр

2)Ансельм

3)Росцелин

4)Эриугена

24.Кто основатель концептуализма (умеренного номинализма)?

1)Абеляр

2)Росцелин

3)Фома Аквинский

4)Эриугена

25.Кто автор формулы «понимаю, чтобы верить»?

1)Абеляр

2)Ансельм

3)Росцелин

4)Эриугена

2 6. Кто основатель томизма?

1)Томас Мор

2)Томас Мюнцер

3)Фома Аквинский

4)Фома Кемпийский

27.Какой из перечисленных догматов Фома Аквинский считал доступным для рационального понимания?

1)о первородном грехе человека

2)о существовании Бога

3)о творении мира Богом из ничего

4)о триединстве Бога

28.Сколько способов доказательства бытия Бога сформулировал Фома Аквинский?

1)два

2)три

3)четыре

4)пять

29.С точки зрения Фомы Аквинского, универсалии существуют...

1)до вещей

2)до вещей и в вещах

3)до вещей, в вещах и после вещей

4)в вещах и после вещей

ФИЛОСОФИЯСРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ОТВЕТЫ, ПОЯСНЕНИЯ И ПРИЛОЖЕНИЯ

Вопрос 1

Ответ:2)раниехристгшнские богословы, защитники новой веры

А. «АПОЛОГЕТЫ - раннехристианские богословы и философы, пропагандировавшие преимущество новой религии по сравнению с политеистическими верованиями Римской империи и обосновывавшиеее высокие нравственные принципы и полезность для общества. В сочинениях апологетов доказывалось, что христианство не противоречит античной философии и науке, что оно во многом сходно с господствующими официальными воззрениями. Наиболее известными апологетами были Юстин (ум. ок. 165) - автор таких сочинений, как «Апология», «Беседы с Трифоном-иудеем» и др., Татиан, Афинагор (ум. ок. 177). Другое течение в раннехристианской апологетике, возглавляемое Тертпуллианом, утверждало принцип несовместимости веры и языческой мудрости, призывало к решительной борьбе церкви с античной наукой и культурой, пропагандировало последовательный аскетизм, отрицательное отношение к искусству, к гедонизму и эпикуреизму. Идеи раннехристианских апологетов высоко оцениваются современными богословами» (Христианство: Словарь. - М., 1994).

Вопрос2

Ответ:3) учения потире церкви*-

А «ПАТРИСТИКА (от лат. patres - отцы, подразумевается - отцы церкви) - термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских писателей II—VIII вв. Во II—III вв. патристика выполняла по преимуществу апологетические функции. Юстин (II в.), Афинагор, Тертуллиан изображали христианство самой совершенной религией, защища-

ли его от нападок властей и сторонников античного политеизма. Климент Александрийский и Ориген предприняли первую попытку создать теологическую систему христианства. Они пропагандировали идею единства веры и знания, союза теологии и философии. Христианство они рассматривали как завершение античной философии, хотя при этом активно боролись с античным материализмом. Признавая огромные заслуги Климента и Оригена в разработке христианского богословия, церковь отвергла как еретическое учение Оригена о бесконечности миров, о предсуществовании душ, о приоритете первой божественной ипостаси надвторой. После Никейского вселенского собора (325), конституировавшего основные догматы, в патристике главное внимание стало уделяться систематизации христианского вероучения, борьбе с многочисленными еретическими учениями (арианством, монтанизмом, докетизмом, монофизитством и др.). Высшей точки патристика достигает в деятельности кружка «каппадокийцев» (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский) на Востоке и Августина на Западе. Их сочинения были признаны важнейшей составной частью священного предания и в течение многих веков наделялись статусом непогрешимости. Заключительный период патристики связан с деятельностью Иоанна Дамаскина, систематизировавшего христианское вероучение и заложившего основы схоластики. В настоящее время как католические, так и православные богословы широко используют различные идеи восточной и западной патристики, рассматривая ее в качестве неоспоримого авторитета» (Христианство: Словарь).

Вопрос3

Ответ:2) имеет начало и конец

% «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Библия. Быт. 1, 1-5).

«В числе церковных определений имеется еще одно, состоящее, согласно удостоверению нашей истории, в том, что этот мир был создан и начал существовать с определенного времени... Поэтому, кажется, не излишне повторить немного и о начале мира. <...> Даже еретики, разноглася по многим другим вопросам, в этом, кажется, согласны друг с другом, уступая авторитету Писания. Итак, о создании мира чему иному может научить нас Писание, крометого, что о происхождении его написал Моисей? Правда, повествование Моисея содержит в себе больше, чем, по-видимому, показывает исторический рассказ, оно заключает в себе величайший духовный смысл, и под некоторым покровом буквы скрывает вещи таинственные и глубокие: но, тем не менее, речь повествователя показывает, что все видимое сотворено в определенное вре-

мя. О кончине же мира в первый раз возвещает Иаков, когда свидетельствует, говоря своим сыновьям: «соберитесь», сыны Иакова, «и я возвещу вам», что будет в последние дни (Быт. 49.1) или после дней последних. Значит, если есть последние дни или время после дней пос-' ледних, то начавшиеся дни необходимо должны прекратиться. Давид также говорит следующим образом: «небеса погибнут, а Ты пребудешь, и все они, как риза, обветшают, и как одежду, Ты переменишь их, и изменятся. Но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101.2728). Сам Господь и Спаситель наш также свидетельствует, что мир сотворен, когда говорит: «Сотворивший вначале мужчину и женщину, сотворил их» (Мф. 19.4). И опять же, говоря, что «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24.35), Он указывает, что мир тленен и должен окончиться. Также и апостол ясно указывает на конец мира, когда говорит «потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих» (Рим. 8.2021), а также, когда еще говорит: «проходит образ мира сего» (1 Кор. 7.31). Но выражением, что тварь подчинена суете, апостол указывает и начало ее. В самом деле, если тварь в некоторой надежде подчинена суете, то подчинена, конечно, по причине; а что имеет причину, то необходимо имеет и начало. Ведь тварь не могла подчиниться суете без всякого начала, а также тварь, не начинавшая служить, не могла надеяться и на освобождениеотрабстватлению. Вбожественном Писании можнонайти, если кто будет искать на досуге, очень много и других изречений такого же рода, в которых говорится, что мир имеет начало и будет иметь конец» (Ориген. О началах. - Самара, 1993. - С. 230-231).

Вопрос4

Ответ: 1) Отца

•Христианское вероучение образовалось на основе Ветхого Завета, утверждающего, что есть единый Бог, который имеет Свою причину в Себе Самом, а все прочее - Его творения, созданные из ничего. Важнейшее отличие христианской догматики от иудаистской и исламской определяется положениями о Триединстве (Троице) и Боговоплощении. Согласно догмату Триединства, внутренняя жизнь Божества есть личноеотношение трех «Ипостасей», илиЛиц: Отца, Сына и Святого Духа. Сын рождается от Отца, Святой Дух «исходит», по православному учению, от Отца, а по католическому и протестантскому - от Отца и от Сына (filioque). «Рождение» и «нахождение» совершается не во времени, а в вечности; все три Лица есть всегда, они «предвечны» и равны по достоинству («равночестны»). Христианское «тринитарное» учение (от лат. Trinitas - Троица) требует не смешивать Лица и не разделять Сущность. Лица христианской Троицы едины и самостоятельны благодаря взаимной открытости в любви. Тринитарное

учение разработано в эпоху отцов Церкви. Оно закреплено в «Символе веры», кратком изложении христианских догматов, безусловно обязательных для каждого христианина. «Символ веры» был сформулирован 1-м Никейским (325 г.) и дополнен 2-м Константинопольским (381 г.) вселенскими соборами. В дальнейшем западная церковь сделала к Символу веры добавление филиокве (лат. filioque - и от Сына), не признанное православием и послужившее одним из поводовдля разделения восточного и западного христианства на две церкви, православие и католицизм. Добавление filioque впервые сформулировано в 589 г. на Толедскомцерковномсоборе. НынекатолическаяцерковьпризнаетСимвол веры в трех формулировках: 1) Апостольский символ веры (325 г.), 2) Никео-Цареградский символ веры (381 г.), 3) Афанасьевский символ веры (Quinqunque) (ок. 500 г). Православная церковь употребляет Никео-Цареградский символ веры, расценивая Апостольский символ веры как его основу.

ф Символ веры трехсот осминадесяти святых отец Первого Вселенского Собора, Никейского (Апостольский символ веры)

Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всех видимых и невидимых. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша, яже на небеси и на земли; нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего, и вошютившася и вочеловечшася, страдавша и воскресшего в третий день, и восшедшего на небеса, и паки грядущего судити живым и мертвым. И во Святого Духа. Глаголющих же о Сыне Божием, яко бысть время, егда не бе, или яко преже неже родитися, не бе, или яко от не сущих бысть, или из иныя ипостаси или сущности глаголющих быти, или превратима или изменяема Сына Божия, сих анафематствует Кафолическая и АпостольскаяЦерковь.

Символверы (употребляемый ныне в Православной Церкви) ста

пятидесяти святых отец Второго Вселенского Собора, Константинопольского (Никео-Цареградский символ веры)

Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша; нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася; распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна; и воскресшего в третий день по писанием; и восшедшего на небеса, и седяща одесную Отца; и паки грядущего со славою судитюкивым и мертвым, Его же царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего

пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедуем едино крещение во оставление грехов. Чаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.

Афанасьевский символ веры (Quinqunque)

Всякий, желающий спастись, должен прежде всего иметь всеобщую [кафолическую] христианскую веру. Тот, кто не хранит эту веру в целости и чистоте, несомненно обречен на вечную погибель. Всеобщая же вера заключается в том, что мы поклоняемся единому Богу в Триединстве и Триединству в Едином Божестве, не смешивая Ипостаси и не разделяя Сущность Божества. Ибо одна Ипостась Божества - Отец, другая - Сын, третья же - Дух Святой. Но Божество - Отец, Сын и Святой Дух - едино, слава [всех Ипостасей] одинакова, величие [всех Ипостасей] вечно. Каков Отец, таков же и Сын и таков же Дух Святой. Отец не сотворен, Сын не сотворен и Дух не сотворен. Отец не постижим, Сын не постижим и Святой Дух не постижим. Отец вечен, Сын вечен и Святой Дух вечен. И все же они являются не тремя вечными, но единым Вечным [Божеством]. Равно как не существует трех Несотворенных и трех Непостижимых, но один Несотворенный и один Непостижимый. Таким же образом, Отец всемогущ, Сын всемогущ и Святой Дух всемогущ. Но все же не трое Всемогущих, но один Всемогущий. Так же Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог. Хотя они являются не тремя Богами, но одним Богом. Точно так же, Отец есть Господь, Сын есть Господь и Святой Дух есть Господь. И все же существуют не три Господа, но один Господь. Ибо подобно тому, как христианская истина побуждает нас признать каждую Ипостась Богом и Господом, так и всеобщая [кафолическая] вера запрещает нам говорить, что существует три Бога, или три Господа. Отец является несозданным, несотворенным и нерожденным. Сын происходит только от Отца, Он не создан и не сотворен, но порожден. Святой Дух происходит от Отца и от Сына, Он не создан, не сотворен, не рожден, но исходит [от Них]. Итак, существует один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа. И в этом Триединстве никто не является ни первым, ни последующим, равно как никто не больше и не меньше других, но все три Ипостаси одинаково вечны и равны между собою. И так во всем, как было сказано выше, надлежит поклоняться Единству в Триединстве и Триединству в Единстве. И всякий, кто желает обрести спасение, должен так рассуждать о Троице. Кроме того, для вечного спасения необходимо твердо веровать в воплощение нашего Господа Иисуса Христа. Ибо праведная вера заключается в том, что мы веруем и исповедуем нашего Господа Иисуса Христа Сыном Божиим, Богом и Человеком. Богом от Сути Отца, порожденным прежде всех веков; и Человеком, от естества матери Своей рожденным в должное время. Совершенным Богом и совершенным Человеком, обладающим разумною Душою и человеческим Телом. Равным Отцу по Божественности, и подчиненным

Отцу по Своей человеческой сущности. Который, хотя и является Богом и Человеком, при этом является не двумя, но единым Христом. Единым не потому, что человеческая сущность превратилась в Бога. Полностью Единым не потому, что сущности смешались, но по причине единства Ипостаси. Ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос, Который пострадал ради нашего спасения, сошел в ад, воскрес из мертвых в третий день; Он вознесся на небеса, Он восседает одесную Отца, Бога Всемогущего, откуда Он придет судить живых и мертвых. При Его пришествии все люди вновь воскреснут телесно, и дадут отчет о своих деяниях. И творившие добро войдут в жизнь вечную. Совершавшие же зло - [будут посланы] в вечный огонь. Это - всеобща^ [кафолическая] вера. Тот, кто искренне и твердо не верует в это, не может обрести спасения.

Вопрос 5

Ответ: 1) всегда един в трехлицах

См. пояснение и приложения к предыдущему ответу.

Вопрос 6

Ответ:4) человек -венец творения и владыка земли

# «И сказал Бог. сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, (и над зверями,) и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог. плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими (и над зверями,) и над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всею землею,) и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог. вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому (гаду,) пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так» (Быт. 1, 26-30).

Вопрос7 \

Ответ:4) Тертуллиан

А Тертуллиан Квинт Септимий Флорент (Tertullianus Quintus Septimius Florens, ок. 160 - после 220 г.), подчеркивал принципиальное различие между живой библейской верой и абстрактной греческой философией. Рассудок не способен обосновать принципы, утверждаемые верой, поэтому веру нельзя подменить философией. Вера прево-

сходит пределы рассудка. Знаменитое изречение Тертуллиана «достоверно, ибо нелепо» (credidile est qwia ineptum) широко известно в искаженной передаче: «верую, ибо абсурдно» (credo, qwia absurdum). Тертуллиан сформулировал принцип триединства Бога, ввел понятие «лиц» (ипостасей) христианской Троицы.

• «...И умер Сын Божий - это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес - это несомненно, ибо невозможно» (Тертуллиан. О плоти Христа, 5).

Вопрос8

Ответ: 3) создан Богом из ничего

% «Вот земля и небо; они кричат о том, что они созданы; ибо они меняются и облик их различен. В том же, что не сотворено и, однако, существует, в том нет ничего, чего не было раньше, т. е. нет изменения

иразличия. Кричат они также, что не сами они себя создали: «мы существуем потому, что мы созданы: нас ведь не было, покамы не появились;

имы не могли возникнуть сами собой». И самой очевидностью подтвержден этот голос. Итак, Господи, Ты создал их; Ты прекрасен, - и они прекрасны; Ты добр, - и они добры; Ты - Сущий, - и они существуют. Они не так прекрасны, не так добры и не так существуют, как Ты, их Творец. По сравнению с Тобой они не прекрасны, не добры и их не существует. Мы знаем это и благодарим за это Тебя; наше знание, по сравнению с Твоим знанием, невежество». «Как же создал Ты небо и землю, каким орудием пользовался в такой великой работе? Ты ведь действовал не так, как мастер, делающий одну вещь с помощью другой. Душа его может по собственному усмотрению придать ей тот вид, который она созерцает в себе самой внутренним оком. А почему может? Только потому, что Ты создал ее. И она придает вид веществу, уже существующему в каком-то виде, например земле, камню, дереву, золоту и тому подобному, а если бы Ты не образовал всего этого, откуда бы оно появилось? Мастеру тело дал Ты; душу, распоряжающуюся членами его тела, - Ты; вещество для его работы - Ты; талант, с помощью которого он усвоил свое искусство и видит внутренним зрением то, что делают его руки, - Ты; телесное чувство, которое объясняет и передает веществу требование его души и извещает ее о том, что сделано, - Ты; пусть она посоветуется с истиной, которая в ней живет и ею руководит, хороша ли работа. И все это хвалит Тебя, Создателя всего. Но как Ты это делаешь? Каким образом. Боже, создал Ты землю и небо? Не на небе же, конечно, и не на земле создавал Ты небо и землю, не в воздухе и не на водах: они ведь связаны

снебом и с землей. И не во вселенной создал Ты вселенную»ибо не было ей, где возникнуть, до того, как возникло, где ей быть. И ничего не держал Ты в руке Своей, иэ чего мог бы сделать небо и землю. И откуда могло быть у Тебя вещество, которого Ты не сделал раньше, чтобы по-

том сделать из него что-то? Все, что есть, есть только потому, что Ты есть. Итак, Ты сказал «и явилось» и создал Ты это словом Твоим» (Августин Аврелий. Исповедь, кн. 11, IV 6, V 7).

«Но почему же Богу вечному пришла в данное время мысль сотворить небо и землю, которых Он прежде не творил? Если говорящие так желают представить мир вечным, без всякого начала, и не сотворенным от Бога, то они далеко уклонились от истины и безумствуют в смертной болезни нечестия. Ибо, помимо пророческих слов, сам мир некоторым образом молчаливо, своею, в высшей степени стройною подвижностью и изменяемостью и прекраснейшим видом всего видимого, вещает какотом, что он сотворен, таки отом, что могбытьсотворенным, только не изреченно и невидимо великим и неизреченно и невидимо прекрасным Богом» (Августин Аврелий. О Граде Божием, 11, IV).

Вопрос9

Ответ:3)Священноеписание

9 «Вера моя была иногда крепче, иногда слабее, но всегда верил я и в то, что Ты есть, и в то, что Ты заботишься о нас, хотя и не знал, что следует думать о субстанции Твоей, и не знал, какой путь ведет или приводит к Тебе. Не имея ясного разума, бессильные найти истину, мы нуждаемся в авторитете Священного Писания; я стал верить, что Ты не придал бы этому Писанию такого повсеместного исключительного значения, если бы не желал, чтобы с его помощью приходили к вере в Тебя и с его помощью искали Тебя. Услышав правдоподобные объяснения многих мест в этих книгах, я понял, что под нелепостью, так часто меня в них оскорблявшей, кроется глубокий и таинственный смысл. Писание начало казаться мне тем более достойным уважения и благоговейной веры, что оно всем было открыто, и в то же время хранило достоинство своей тайны для ума более глубокого; по своемуобщедоступному словарюи совсем простомуязыкуонобыло Книгой для всех и заставляло напряженно думать тех, кто не легкомыслен сердцем; оно раскрывало объятия всем и через узкие ходы препровождало к Тебе немногих, - их впрочем горазда больше, чем было бы, не вознеси Писание на такую высоту свой авторитет, не прими оно такие толпы людей в свое святое смиренное лоно». «Кто, как не Ты, Боже наш, создал над нами твердь авторитета Твоего - Твое божественное Писание? «Небо свернется, как свиток», а теперь оно, как кожа, простерто над нами. Авторитет Твоего божественного Писания стал еще выше с тех пор, как умерли этой смертью те смертные, через которых Ты нам его дал. И Ты, Господи, знаешь, каким образом одел Ты людей кожами, когда, согрешив, стали они смертны. И тогда, как кожу, простер Ты твердь Книги Твоей, слова Твои, всегда с собой согласные, которые утвердил Ты над нами, действуя через смертных слуг Твоих». «Голоса вестников Твоих носились над землей под твер-