Тест Демидов История филос

верными учениками Христа, который есть истина, чем более будем полны истинных разумных доказательств» (Абеляр П. Возражение некоему невежде в области диалектики, который, однако, порицал занятие ею и считал все ее положения за софизмы и обман).

Вопрос 25

Ответ: 1)Абеляр

См. приложения к предыдущему ответу.

Ср. с формулой Ансельма Кентерберийского: «верую, дабы уразуметь».

Вопрос 26

Ответ:3) Фома Аквинский

• Томизм - направление религиозной философии и католического богословия, сложившееся под влиянием трудов Фомы Аквинского (1225-1274) и получившее название от его имени (Thomas Aquinas). Характерной особенностью томизма является стремление к рациональному пониманию положений христианской веры - насколько такое понимание возможно. Фома полагал, что между верой и разумом не должно быть противоречий. Если выводы разума не согласуются с божественным откровением, то это свидетельствует о неправильном ходе рассуждений. Догматы веры разделяются на рационально постижимые (например, догматы о существовании Бога, о бессмертии души) и рационально непостижимые (например, догматы о сотворенности мира, о троичности Бога). Последние не являются неразумными, но являются сверхразумными; они - предметы веры. Положения веры и разума не зависят друг от друга, однако теология использует философию для того, чтобы сделать истины откровения более понятными для человеческого разума. Таким образом, у Фомы Аквинского, как и у других схоластов, «философия - служанка богословия». Философско-теологи- ческая система Фомы Аквинского считается вершиной развития средневековой схоластики. Фому Аквинского величали титулами «ангельского доктора», «всеобщего наставника», «князя схоластов», «князя философии» (princeps philosophorum). В 1323 г. он был канонизирован, в 1567 г. признан «пятым учителем церкви», т. е. одним из крупнейших авторитетов. Энциклика Льва XIII в 1879 г. провозгласила учение Фомы Аквинского «единственно истинной философией католицизма». Так учение «князя схоластов» стало основой неотомизма.

% «..Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философскихдисциплин, которые основываются начеловеческом разуме, существоваланекоторая наука,основанная набожественномоткровении; это было необходимо прежде всего тому, что человек соотнесен с богом как с некоторой своей целью. Между тем эта цель не поддается постижению разума; в соответствии со словами Исайи (гл. 64, ст. 4): «Око не зрело, боже, помимо тебя, что уготовал ты любящим тебя». Междутем должно,

чтобы цель былазаранее известналюдям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение» (Сумма теол., I, q. 1,1 с). «...Священное учение есть наука. Следует, однако, знать, что природа наук бывает двоякой. Одни из них таковы, что зиждутся наосновоположениях, непосредственно отысканных естественной познавательной способностью, как то: арифметика, геометрия и другие в этом же роде. Другие таковы, что зиждутся на основоположениях, отысканныхпри посредствеиной, ипритомвысшей,дисциплины; так, теория перспективы зиждется на основоположениях, выясненных геометрией, а теория музыки - на основоположениях, выясненных арифметикой. Священное учение есть такая наука, которая относится ко второму роду, ибо оназиждется наосновоположениях, выясненных иной, высшей наукой; последняя есть то знание, которым обладает бог, а также те, кто удостоен блаженства. Итак, подобно тому как теория музыки принимает наверу основоположения, переданныеей арифметикой, совершеннотакже священное учение принимает на веру основоположения, преподанные ей богом» (Сумма теол., I, q.l, I ad 2). «Эта наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, алишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от бога через откровение. Притом же она не следует другим наукам, как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как подчиненным ей служанкам... И само то обстоятельство, что она все-таки прибегает к ним, проистекает не от ее недостаточности или неполноты, но лишь от недостаточности нашей способности понимания: последнююлегче вести от тех предметов, которые открыты естественному разуму, источнику прочих наук, к тем предметам, которые превыше разума и о которых трактует наша наука» (Сумма теол., I, q. 1,5 ad 2). «Познание истины двояко:этолибо познаниечерез природу,либо познаниечерезблагодать. И то познание, которое происходит через благодать, в свою очередь двояко: первыйвидпознания исключительноумозрителен, както, когданекоторому лицу открываются некоторые божественные тайны; другой же род познания связан с чувством и производит любовь к богу. И последнее есть особое свойство дара мудрости...» (Сумма теол., I, q. 64,1 с). «Если бы к богопознанию вела одналишь дорогаразума, род человеческий пребывал бы в величайшем мраке неведения: в таком случаебогопознание, котороеделаетлюдей в высшей степени совершенными идобрыми, приходило былишь к немногим, да и к ним лишь по прошествии долгого времени» (Против язычн., 1,4). «Когда человеку предлагаются некоторые истины в боге, выходящие за пределы разума, то через это в человеке укрепляется мнение, чтобогестьнечтопревышающеевсе,чтоможнопомыслить» (Противязычн.," 1,5). «...В философском учении, которое рассматривает творения в них самих и от них восходит к богопознанию, в самом начале рассматриваются творения и лишь в конце бог; напротив, в вероучении, которое рассматри-

ваеттворения лишьвихсоотнесенности сбогом, в началерассматривается боги затем творения. И такая последовательность более совершенна, ибо обнаруживаетбольшесходствас процессомпознаниясамогобога: ведьбог, познаваясамогосебя,черезэтосозерцаетиостальное»-(Противязычн.,II,

4). (Фрагменты из: Боргош Ю. Фома Аквинский. - М., 1975. -

С.143-175).

Вопрос 27

Ответ:2) о существовании Бога

См. пояснения к предыдущему и следующему ответам.

Вопрос28

Ответ: 4) пять

• «Путь доказательства может быть двояким. Либо он исходит из причины и потомуназывается «propterquid», основываясьнатом,что первично само по себе; либо он исходит из следствия и называется «quia», основываясь натом,чтопервично вотношении к процессунашегопознания. В самом деле, коль скоро какое-либо следствиедля нас призрачнее, нежели причина, то мы вынуждены постигать причину через следствие. От какого угодно следствия можно сделать умозаключение кего собственной причине(еслитолькоееследствияболееоткрытыдля нас), ибо, коль скороследствиезависитотпричины,приналичииследствияемупонеобходимости должна предшествовать причина. Отсюда следует, что бытие божие,кольскороононеявляетсясамоочевидным,должнобытьнамдоказаночерез своидоступныенашемупознаниюследствия» (Сумматеол., I, q. 2,2 с). «...Бытие божие может быть доказано пятью путями». «Первый и наиболееочевидныйпутьисходитизпонятиядвижения. Всамомделе, не подлежит сомнению и подтверждается показаниями чувств, что в этом мире нечто движется. Но все, что движется, имеет причиной своего движения нечтоиное:ведьонодвижетсялишьпотому,чтонаходитсявпотенциальномсостоянииотносительнотого,кчемуонодвижется.Сообщатьже движение нечто может постольку, поскольку оно находится в акте: ведь сообщатьдвижениеестьнечтоиное, как переводитьпредметизпотенции в акт. Но ничто не может быть переведено из потенции в акт иначе, как черезпосредствонекоторойактуальнойсущности... Невозможно,однако, чтобыодноитожебылоодновременно иактуальным, и потенциальнымв одномитомжеотношении...Следовательно,кольскородвижущийпредмет исамдвижется,егодвижетещеодинпредмет,итакдалее. Ноневозможно, чтобытак продолжалосьдо бесконечности, ибо втаком случае небыло бы перводвигателя, а следовательно, и никакого иногодвигателя... Следовательно, необходимодойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют бога». «Второй путь исходитизпонятияпроизводящейпричины. Всамомделе,мыобнаруживаемв чувственных вещах последовательностьпроизводящих причин; однако не

обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещьбыла своей собственнойпроизводящейпричиной;тогдаонапредшествовалабысамойсебе, чтоневозможно. Нельзяпомыслитьитого,чтобырядпроизводящихпричин уходил в бесконечность... Отсюда, если в ряду производящих причин не станет начального члена, не станет также конечного и среднего. <...> Следовательно, необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют богом». «Третий путь исходит из понятий возможности и необходимости и сводится к следующему. Мы обнаруживаем среди вещей такие, для которых возможно и быть, и не быть... Если же все может не быть, то когда-нибудь в мире ничего не будет. Но если это истинно,уже сейчас ничего нет; ибо не-сущее не приходит к бытию иначе, какчерез нечто сущее. ...Необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самое посебе, неимеющую внешней причинысвоейнеобходимости, носамоесоставляющуюпричинунеобходимости всех иных; по общему мнению, это есть бог». «Четвертый путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные... Но о большей или меньшей степени говорят в том случае, когда имеется различная приближенность к некоторому пределу... Итак, естьнечтовпредельнойстепениобладающееистиной,и^бвершенством,и благородством,аследовательно, и бытием... Ното, что в предельной степени обладает некоторым качеством, есть причина всех проявлений этого качества... Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всехсущностей причинойблагаи всякого совершенства; и ее мы именуем богом». «Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы, лишенные разума, каковы природныетела, подчиняются целесообразности. ...Они достигают цели не случайно, но будучи руководимысознательнойволей.Посколькужесамионилишеныразумения,они могутподчинятьсяцелесообразностилишьпостольку,посколькуихнаправляетнектоодаренныйразумомипониманием,какстрелокнаправляетстрелу. Следовательно,естьразумноесущество,полагающеецельдлявсего, что происходитв природе; и его мы именуем богом» (Сумматеол., I, q. 2,3 с). (См.:БоргошЮ).

Вопрос 29

Ответ:3) до вещей, в вещах и после вещей

• «Поскольку мир возник не случайным образом, но сотворен богом через посредство активного интеллекта, както будет показано ниже, необходимо, чтобы в божественном уме была форма, по подобию которой сотворен мир. А в этом и состоит понятие "идеи"» (Сумма теол., I, q. 15,1 с). (См.: Боргош Ю.).

«...Истинасобственным образом находится в человеческом или божественном интеллекте, подобно тому, как здоровье в живом существе. В вещах жедругих истина находится в ихотношении к интеллекту, подобно

тому, как и о здоровье чего-либо другого говорится, поскольку оно воздействует на здоровье живого существа или сохраняет его. Таким образом, истина есть в интеллекте божественном первично и в собственном смысле, в интеллекте же человеческом - в собственном смысле, но вторичным образом, в вещах же - в несобственном смысле и вторичным образом, лишь в отношении к одной из двух истин [интеллектов]. Следовательно, есть лишь одна истина божественного интеллекта, из которой происходят многие истины в человеческом интеллекте, «подобно тому, как от одного человеческоголица получается многие отражения в зеркале», как говорит глосса на Псалом: «Истины раздроблены сынами человеческими». Истины же, которые в вещах, суть многие, подобно бытийствованиям (entitas) вещей. /Истинаже, котораясказывается о вещахв соотношении с человеческим интеллектом, некоторым образом акцидентальна им, поскольку, если предположим, что человеческого интеллекта нет и быть не могло, то вещи оставались бы в своей сущности. Но истина, которая о них сказывается в их соотношении с божественным интеллектом, их неотделимо сопровождает, поскольку они не могли бысубсистировать, если бы небыли произведены в бытие божественным интеллектом. Ведь истина присуща вещи в соотношении с божественным интеллектом первичнее, чемсчеловеческим, поскольку она относится к божественному интеллекту, как к причине, к человеческому же, некоторымобразом, как к следствию, поскольку [человеческий] интеллектпринимаетзнание отвещей. Итак, следовательно, о некоторой вещи говорится, что она истинна по отношению к истине божественного интеллекта первичнее, чем по отношению к истине человеческого интеллекта. Следовательно, если истина принимается во внимание, сказанная в собственном смысле - согласно которой все суть истинное первичным образом, то все суть истинное благодаря единой истине, то есть, истине божественного интеллекта. И в этомсмысле об истине говорилосьАнсельмом в книге «Об истине»; если же принимается во внимание истина, сказанная в собственном смысле, согласно которой о вещах говорится вторичным образом, что они истинны, то существуют многие истины многихистинных [вещей], идажемногие истиныотносительноодного истинного в различных душах. Если же принимается во внимание истина, согласно которой обо всем говорится «истинное», сказанная в несобственном смысле, то существуют многие истины многих истинных [вещей], нотолькооднаистинаоднойистинной [вещи]. Вещижеименуются истинными от истины, которая есть в божественном интеллекте или в человеческом интеллекте, подобно тому, как пища называется здоровой от здоровья, которое есть в живом существе, а не так, как от присущей формы. Ноотистины,котораяестьвсамойвещи, котораяестьнечтоиное,как бытийствование (entitas), соответствующее интеллекту, или себя приводящая в соответствие с интеллектом, именуется как от присущей формы, подобно тому, как пища именуется здоровой от ее качества, из-за которого о ней говорится, что она - "здоровая"» (Фома Аквинский, Дискуссионные вопросы об истине // Благо и истина. - М., 1998).

ФИЛОСОФИЯЭПОХИВОЗРОЖДЕНИЯ

ВОПРОСЫ

1.Название «эпоха Возрождения» подразумевает возрождение чего?

1)городской культуры

2)духа античной культуры

3)могущества Рима

4)языческих религий

2.Какой из перечисленных факторов явился предпосылкой культуры и идеологии Возрождения?

1)великие географические открытия

2)изобретение книгопечатания

3)развитие товарно-денежных отношений, городов и бюргерства

4)снижение авторитета церкви

3.По выражению Ф. Энгельса, людей какого типа породила эпоха Возрождения?

1)аскетов

2)сибаритов

3)созерцателей

4)титанов

4.Что из перечисленного отрицается философией эпохи Возрождения?

1)мистицизм

2)рационализм

3)схоластика

4)христианство

5.Кто основатель и глава Флорентийской платоновской академии?

1)Ландино

2)Пико делла Мирандола

3)Плетон

4)Фичино

13.Какие символы Николай Кузанский считал наиболее подходящими для размышления о Боге?

1)алхимические

2)астрологические

3)математические

4)поэтические

14.Что означает формула Николая Кузанского «все - во всем»?

1)Бог как все в целом тождествен с природой

2)в каждой части мира идеально представлены все другие и все целое

3)в каждой частице имеется смесь всевозможных качеств

4)каждая вещь имеет потенцию стать любой другой

15.Какой из приведенных ниже тезисов соответствует учению Николая Кузанского о строении вселенной?

1)Земля - центр мира, а сфера неподвижных звезд - его периферия

2)у вселенной нет центра и периферии

3)центром вселенной является Бог

4)центром вселенной является Солнце

16.Какая участь постигла Николая Кузанского, отступившего от церковного представления о том, что Земля является центром мира?

1)его труды были запрещены церковью

2)он был отлучен от церкви

3)он был сожжен по приговору инквизиции

4)он занимал высокие посты в католической иерархии

17.Кто в эпоху Возрождения выдвинул теорию, согласно которой Земля

идругие планеты вращаются вокруг Солнца?

1)Бруно

2)Галилей

3)Кеплер

4)Коперник

18.Николай Коперник считал, что круговые движения совершают...

1)все небесные тела

2)все небесные тела, кроме Земли

3)все небесные тела, кроме Солнца

4)все небесные тела, кроме «неподвижных звезд»

19.Обладает ли всякая частица материи жизнью и душой, с точки зрения Джордано Бруно?

1)каждая частица материи имеет душу

2)каждая частица причастна к духу, даже не обладая душой или жизнью

1)любые религиозные культы запрещены

2)допустимы различные религиозные верования и даже атеизм

3)разрешен только католицизм

4)разрешен только протестантизм

27.Каким образом на острове Утопия используется золото?

1)для изготовления оков для преступников и ночных горшков

2)для изготовления украшений

3)для технологических целей

4)для чеканки монет

28.Кто автор «Города Солнца»?

1)Роберт Оуэн

2)Сирано де Бержерак

3)Томмазо Кампанелла

4)Эразм Роттердамский

29.В чем, с точки зрения Т. Кампанеллы, состоит «корень главных зол» общественной жизни?

1)в лени

2)в неприязни

3)в себялюбии

4)в существовании государственной власти

30.Для кого в «Городе Солнца» Кампанеллы труд является обязательным?

1)для всех

2)для женщин

3)для мужчин

4)для рабов и заключенных

31.Какое отношение принято у жителей «Города Солнца» Т. Кампанеллы к религии?

1)атеизм

2)культ Солнца

3)поклонение небиблейскому Богу-троице

4)политеизм