Тест Демидов История филос

возникает изчувства недостатка: бог есть то, чего определенно, то есть сознательно или бессознательно, недостает человеку. Так, безотрадное чувство пустоты и одиночества нуждается в боге, который для него есть общество, союз искренне любящих друг друга существ». «Чем больше человек отчуждается от природы, чем субъективнее, то есть сверхъестественнее или противоестественнее становится его созерцание, тем больше он боится природы или, по крайней мере, тегестественных вещей и процессов, которые не нравятся его фантазии и раздражают его». «На этом процессе самоотчуждения основано умозрительное учение Гегеля,

котороесопитиечеловекаобогеделаетсамосознаниембога».«Деятельность и благодать бога есть отчужденная самодеятельность человека, объективированная свободная воля» (Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. И. - С. 56, 57, 88, 106, 168, 263, 276).

Вопрос 101

Ответ:4) любовь к человеку

# «Если мы в лучшую жизнь больше не верим, но ее хотим, - хотим не в одиночку, а соединенными силами, - то мы и создадим лучшую жизнь, то мы и устраним, по крайней мере, самые грубые, самые вопиющие и терзающие несправедливости и бедствия, от которых до сих пор страдало человечество. Но чтобы этого хотеть и это осуществить, мы должны на место любви к богу поставить любовь к человеку, как единственную истинную религию, на место веры в бога - веру человека в самого себя, в свою собственную силу, веру в то, что судьба человечества зависит не от существа, вне его или над ним стоящего, а от него самого, что единственным дьяволом человека является человек грубый, суеверный, своекорыстный, злой, но также единственным богом человека является человек. / Этими словами, господа, я заключаю свои лекции и желаю лишь, чтобы мне удалась та задача, которую я себе поставил в этих лекциях и которую я изложил еще в самом начале курса, а именно - превратить вас из друзей бога в друзей человека, из верующих - в мыслителей, из молельщиков - в работников, из кандидатов потустороннего мира - в исследователей этого мира, из христиан, которые, согласно их собственному признанию и сознанию,являются«наполовинуживотными,наполовинуангелами»,-

в людей, в цельных людей» (Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. П. - С. 809-810).

Вопрос 102

Ответ:2) человекчеловекубог

•Авторы других выражений: 1) Ницше, 3) Плавт, 4) Ламетри.

•«...Другой индивид сам по себе есть посредник между мной и священной идеей рода. "Человек человеку бог"»-. «Мы доказали, что со-

держаниеипредметрелигиисовершенночеловеческие,доказали,что

теологическая тайна есть антропология, а тайна божественной сущности есть сущность человеческая. Но религия не сознает человеческого характера своего содержания; она даже противополагает себя началу человеческому, или, по крайней мере, она не признает, что ее содержание человечно. Поэтому необходимый поворотный пункт истории сводится к открытому признанию, что сознание бога есть не что иное, как сознание рода, что человек может и должен возвыситься над пределами своей индивидуальности или личности, но не над законами и существенными определениями своегорода, что человек может мыслить, желать, представлять, чувствовать, верить, хотеть и любить, как абсолютное, божественное существо, - только человеческое существо. / Поэтому наше отношение к религии не является только отрицательным, но критическим; мы лишь отделяем истинное от ложного, - хотя, конечно, отделенная от лжи истина является всегда, как истина новая, существенно отличная от старой истины. Религия есть первое самосознание человека. Религии потому и священны, что они - предания первоначального сознания. Но мы уже показали, что то, что для религии является первым, то есть богом, на самом деле, согласно свидетельству истины, является вторым, так как бог есть только объективированная сущность человека; а что религия признает вторым, то есть человека, мы должны установить и признать как первое. Любовь к человеку не должна быть производной; она должна стать первоначальной. Только тогда любовь будет истинной, священной, надежной силой. Если человеческая сущность есть высшая сущность человека, то и практически

любовь к человеку должна быть высшим и первым законом человека. Человек человеку бог - таково высшее практическое основоначало, таков и поворотный пункт всемирной истории. Отношение ребенка к родителям, мужа к жене, брата к брату, друга к другу, вообще человека к человеку, короче, моральные отношения сами по себе суть истинно религиозныеотношения.Вообщежизньвсвоихсущественныхотношениях - всецело божественной природы» (Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. II. - С. 193, 308-309).

282Западноевропейский иррационализм XIX - начала XX в.

5.Какое состояние духа является, согласно С. Кьеркегору, переходным звеном между этической и религиозной стадиями?

1)благоговение

2)вдохновение

3)ирония

4)юмор

6.Какое действие души, по С. Кьеркегору, непосредственно предшествует вере?

1)бесконечноесамоотречение

2)мольба

3)размышление

4)умиление

7.Что, по С. Кьеркегору, является основой религиозной веры? 1)абсурд

2)нравственное воспитание * 3)философия 4)чудо

8.Что, по утверждению С. Кьеркегора, «освобождает человека, делает его господином природы»?

1)вера

2)наука и техника

3)нравственность

4)труд

9.Кто автор книги «Мир как воля и представление»?

1)Гегель

2)Кант

3)Ницше

4)Шопенгауэр

10.К какому направлению относится философия А. Шопенгауэра?

1)волюнтаризм

2)интеллектуализм

3)пантеизм

4)позитивизм

11.Что такое «мир», по Шопенгауэру?

1)инобытие идеи

2)мое представление и моя воля

3)совокупность всего сущего

4)творение Бога

12.Что, по А. Шопенгауэру, является сущностью человека?

1)воля

2)жизнь

3)разум

4)экзистенция

13.Кчемустремится воля? Поопределению А. Шопенгауэра, воляесть...

1)воля к власти

2)воля к жизни

3)воля к ничто 4)воля к свободе

14.Какая беда, по мнению А. Шопенгауэра, грозит человеку, когда его желания удовлетворены?

1)пресыщение

2)самодовольство

3)скука

4)эгоизм

15.Что такое «жизнь», по определению Ф. Ницше?

1)воля к власти

2)долгое сновидение

3)способ существования белковых тел

4)торжествующее свинство

16.Чего или кого днем с огнем искал «безумец», персонаж из «Веселой науки» Ф. Ницше?

1)Бога

2)смысл жизни

3)счастья

4)человека

17.Что означает выражение Ф. Ницше «великий полдень»?

1)дионисийскоепразднество

2)торжество победы высшей расы над чернью

3)точка высшего подъема и начало заката человека

4)явление Заратустры людям

18.Что означает у Ф. Ницше выражение «вечное возвращение»?

1)бесконечное и бессмысленное повторение того же самого мира

2)неистребимость воли к жизни

3)реинкарнация Заратустры

4)уходы и возвраты Заратустры

19.Что или кто, с точки зрения Ф. Ницше, является смыслом существования человека?

26.Что такое «жизнь», по определению А. Бергсона?

1)воля к власти

2)способ существования белковых тел

3)тенденция действовать на неорганизованную материю

4)хронически задерживаемое умирание

27.Как у А. Бергсона называется общество со «статической моралью» и ориентацией на авторитарное правление?

1)автохтонное

2)закрытое

3)открытое

4)традиционалистское

28.Как у А. Бергсона называется общество с «динамической моралью», ориентацией на прогресс, творчество, свободу?

1)буржуазное

2)закрытое

3)коммунистическое

4)открытое

29.Что собой представляют культуры, по определению О. Шпенглера?

1)ассоциации индивидов

2)исторически сложившиеся способы жизнедеятельности сообществ

3)организмы

4)ступени развития человечества

30."Какова цель исторического существования человечества, по мнению О. Шпенглера?

1)воспитание человечества

2)нет цели

3)прогресс разума

4)самопознание духа

31.Какой фактор, по О. Шпенглеру, обусловливает облик культуры?

1)ландшафт

2)общественный договор

3)предшествующая культура

4)способ производства

32.Как у О. Шпенглера называется завершающая стадия существования культуры?

1) империя 2)нация

3)цивилизация

4)этнос

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЙ

ИРРАЦИОНАЛИЗМ XIX - НАЧАЛА XX в.

ОТВЕТЫ, ПОЯСНЕНИЯ И ПРИЛОЖЕНИЯ

Вопрос 1

Ответ:4) предайсяотчаянию

9 «Так что же тебе делать? У меня лишь один ответ: предаться истинному отчаянию» «Я указываю тебе на отчаяние, не как на средство утешения, или состояние, в котором ты должен остаться навсегда, но как на подготовительный душевный акт, требующий серьезного напряжения и сосредоточения всех сил души. Я глубоко убежден в необходимости этого акта, дающего человеку истинную победу над миром; ни один человек, не вкусивший горечи истинного отчаяния, не в состоянии схватить истинной сущности жизни, как бы прекрасна и радостна ни была его собственность. Предайся отчаянию, и ты не будешь более обманывать окружающий тебя мир, не будешь более бесполезным обитателем мира, хотя и победишь его..» «Тот, кто отчаивается из-за отдельной частности, рискует, что его отчаяние не будет истинным, глубокимотчаянием,апростойпечалью, вызваннойотдельнымлишением». «Не будет истинным и отчаяниетого, кто ошибся во взгляде на жизнь в минуту отчаяния, предположив, что несчастье человека не в нем самом, а в совокупности внешнихусловий: подобного рода отчаяние ведет к жизнененависти, между тем как истинное отчаяние, помогая человеку познать себя самого, напротив, заставляет его проникнуться любовью к человечеству и жизни». «Мало-помалу отчаяние уничтожит в нем все лишнее, ненужное, суетное, и приведет его к сознанию своего вечного значения Отчаяние его будет продолжаться лишь до тех пор, пока он не постигнет «абсолютного» значения человека, уничтожающего все временные различия и делающего человека равным человеку...» «Итак,

288 Западноевропейский иррационализм XIX - начала XX в.

выбирай отчаяние: отчаяние само по себе есть уже выбор, так как, не выбирая, можно лишь сомневаться, а не отчаиваться; отчаиваясь, уже выбираешь, и выбираешь самого себя, не в смысле временного, случайного индивидуума, каким ты являешься в своей природной непосредственности, но в своем вечном, неизменном значении человека». «Особенно поражают меня в этом отношении некоторые немецкие философы. Ихмысльдоведенадо высшей степени объективного спокойствия, и все-таки они живут в отчаянии. Они только развлекают себя чистым объективным мышлением, являющимся едва ли не самым одуряющим из всех способов и средств, к которым человек прибегает для развлечения: абстрактное мышление требует ведь возможного обезличения человека. Сомнения н отчаяние принадлежаттаким образом ксовершенно различным сферам, приводят в движение совершенно различные области душевные. <...> Отчаяние выражает несравненно более глубокое и самостоятельное чувство, захватывающее в своем движении гораздо большую область, нежели сомнение: отчаяние охватывает всю человеческую личность, сомнение же только область мышления. <...> Отчаяние вообще в воле самого человека, и, чтобы воистину отчаяться, нужно воистину захотеть этого: раз, однако, воистину захочешь отчаяться, то воистину и выйдешь из отчаяния: решившись на отчаяние, решается, следовательно, на выбор, т. е. выбирает то, что дается отчаянием - познание себя самого, как человека, иначе говоря - сознание своего вечного значения. Воистину умиротворить человека, привести его к истинному спокойствию может лишь отчаяние, но необходимость не играет тут никакой роли, - отчаяние есть вполне свободный душевный акт, приводящий человека к познанию абсолютного». «Возвращаюсь теперь к значению выбора. Выбирая абсолют, я выбираю отчаяние, выбирая отчаяние, я выбираю абсолют, потому что абсолют это - я сам; я сам полагаю начало абсолюту, т. е. сам^ыражаю собой абсолют, иначе говоря: выбирая абсолют, я выбираю себя; полагая начало абсолюту, я полагаю начало себе». «Но что же я собственно выбираю? Я выбираю абсолют. Что же такое абсолют? Это я сам, в своем вечном значении человека...» «А что такое мое «сам» или мое «я»? Если речь идет о первом проявлении этого понятия, то первым выражением для него будет: это самое абстрактное и вместе с тем самое конкретное из всего - свобода». «Благодаря выбору, человек обретает себя самого в своем вечном значении, «т. е. сознает свое вечное значение, как человека, и это значение как бы подавляет его своим величием, земная конечность теряет для него всякое значение». «"Общечеловеческое", таящееся в конкретности каждого индивидуума, выступает из нее и затем очищает и просветляет ее, благодаря акту отчаяния». «Как скоро личность найдет себя самое, пройдя через горнило истинного отчаяния, выберет себя самое в абсолютном смысле, т. е. этически, и воистину раскается, она будет видеть свою жизненную задачу в самой себе и сознательно возьмет на себя вечную ответственность за ее выполнение, т. е. постигнет абсо-