Тест Демидов История филос

3)личность Христа

4)народные традиции

33.К словам Иисуса «не противься злому» (Мф. 5.39) какое выражение добавил Л. Н. Толстой в качестве пояснения?

1)без крайней нужды

2)злорадно

3)насилием

4)чрезмерно

34.Кто автор книги «Россия и Европа» (1869)?

1)Данилевский

2)Леонтьев

3)Хомяков

4)Чаадаев

35.Каким термином Н. Я. Данилевский обозначил «племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою»?

1)культурно-исторический тип

2)нация

3)общественно-экономическаяформация 4)этнос

36.Что, согласно второму закону исторического развития Н. Я. Данилевского, является необходимым условием образования цивилизации?

1)общественный договор

2)пассионарность

3)политическая независимость

4)соответствие производственных отношений производительным

силам

37.Откуда, согласно третьему закону исторического развития Н. Я. Данилевского, берется начало (принцип) цивилизации определенного культурно-исторического типа?

1)дается провидением

2)каждый тип вырабатывает его самостоятельно

3)перенимается у других современных цивилизаций

4)перенимается у предшествующей цивилизации

38.Что, согласно четвертому закону исторического развития Н. Я. Данилевского, является условием полноты, разнообразия и богатства цивилизации, свойственной определенному культурно-историче- скому типу?

1)высокий уровень экономического развития

2)идейное единство общества

3)наличие богатых природных ресурсов

4)разнообразие и независимость этнографических элементов

39.Какой период развития культурно-исторических типов является, по Н. Я. Данилевскому, самым коротким?

1)этнографический период

2)государственный период

3)период собственно цивилизации

4)период конца культуры

40.Какой из культурно-исторических типов достиг, по мнению Н. Я. Данилевского, наивысшего развития по сравнению с остальными?

1)греческий

2)европейский 3) никакой 4)славянский

41. Какой научный подход к познанию общественных явлений Н. Я. Данилевский считал наиболее адекватным?

1)объяснительный

2)описательный

3)сравнительный

4)теоретический

42.Что является исходным пунктом или ядром «философии общего дела» Н. Ф. Федорова?

1)понятие бесконечности

2)понятие небытия

3)самосознание

4)чувство родства

43. Что такое человек, по определению Н. Ф. Федорова?

1)существо политическое

2)существо эксцентрическое

3)существо, которое погребает

4)существо, производящее орудия

44.По образному сравнению Н. Ф. Федорова, кто (или что) есть человек?

1)двуногое без перьев

2)канат

3)растение

4)сфинкс

45.В каком виде, но мысли Н. Ф. Федорова, должен существовать воскрешенный и бессмертный человек?

1)в виде бестелесной души

2)в преображенном, неживотном теле

3)в своем теле, но омоложенном

4)в том теле, в каком застала человека смерть

46. Есть ли смысл жизни, по мнению Н. Ф. Федорова, и в чем он заключается?

1)нет смысла жизни

2)обеспечение достатка и комфорта всем людям

3)покорение космоса

4)преодоление розни и смерти

47.Что, по Н. Ф. Федорову, является источником нравственного долга?

1)заповеди Божий

2)осознание виновности своего рождения

3)ценности, определенные опытом народа

4)чувство ответственности перед окружающими людьми

48.Какое из приведенных понятий играет основополагающую роль в философии В. С. Соловьева?

1)абсолют

2)бытие

3)всеединство

4)идеал

49.Что есть Бог, по В. С. Соловьеву?

1)все

2)духовная субстанция

3)сумма всего существующего

4)трансцендентное существо

50.Что есть София, по В. С. Соловьеву?

1)абсолютное всеединство

2)мудрость Божия

3)Слово Божие

4)тело Божие

51. Что такое человек в своей сущности, по В. С Соловьеву?

1)связующее звено между божественным и природным миром

2)существо общее гвенное

3)сущей во, производящее орудия

4)существо, существование которого предшествует его сущности

66. К. Э. Циолковский говорил о принадлежности своего воззрения не

только материализму, но и...

1)витализму

2)гилеморфизму

3)панлогизму

4)панпсихизму

67.Каково отношение К. Э. Циолковского к вопросу о смысле жизни?

1)вопрос о смысла жизни вообще бессмыслен и ответ тоже

2)вопрос пока неразрешик, но может быть решен позже

3)нет смысла жизни

4)смысл жизни состоит в прогрессе разума

68.Какой принцип лежит в основе этических воззрений К. Э. Циолковского?

1)принцип любви к ближнему

2)принцип непротивления злу

3)принцип разумного эгоизма

4)принцип свободы

69. Какова цель разума, по К. Э. Циолковскому?

1)всеединство

2)покорение космоса

3)самопознание

4)счастье для каждого атома вселенной

70.На каком субстрате, по представлениям К Э. Циолковского, могло бы существовать человечество спустя миллиарды лет?

1)вещественном неорганическом

2)вещественном органическом

3)лучевом 4) чисто духовном, имматериальном

71. Каким образом, по мнению К. Э. Циолковского, разумные существа, достигшие высокой степени совершенства, должны поступать с неразумными и несовершенными существами?

1)гармонизировать отношения всех существ во вселенной

2)заботиться о них лишь как об источнике питания

3)ликвидировать несовершенные формы жизни

4)преумножать разнообразие форм жизни

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ОТВЕТЫ,ПОЯСНЕНИЯИПРИЛОЖЕНИЯ

Вопрос1

Ответ:2)Гавриил,архимандрит(В.Н.Воскресенский)

АГавриил. История философии. Архимандрита Гавриила. Ч. 1-

6.- Казань, 1839-1840.

«Книга арх. Гавриила является по времени первой историей русской философии. Большой цены работа арх. Гавриила не имеет, нопреимуществом книги является подробный переченьфилософских произведений, вышедших в России в конце XVIII-го и первого десятилетия XIX-го века. Автор без всяких оснований включает в число философов ряддуховных писателей, ничего не писавших по философии» (Зеньковский В. В. История русской философии: В 2. Т. 1, ч. 1. - Л., 1991. - С. 26).

«В особую заслугу архим. Гавриилу поставляют иногда то, что он явился первым историком русской философии, которой он посвятил шестой том своей "Истории философии". Однако не было ли это предприятие преждевременным? И не пришлось ли только благодаря этому возвести в основоположники русской философии Владимира Мономаха и Даниила Заточника, а к его высшим достижениям отнести гений любомудрия Сергия Семеновича Уварова, современного автору министра народного просвещения?» «Новицкий упрекал "Историю философии" архим. Гавриила в несамостоятельное-

шГавриил просто-напросто списывал у Новицкого...» «Трудно,

вконце концов, отличить, где Новицкий, где Гавриил, где Михневич, Карпов, где сам Уваров?» (Шнет Г. Г. Очерк развития русской философии // Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Очерки истории русской философии. - Свердловск, 1991. - С. 345, 495, 496).

Вопрос 2

Ответ:2)приоритетправдыпередистиной

ША. Ф. Лосевобобщилособенности русскойфилософии в следующих пунктах: «1. Русской философии, в отличие от европейской, и более всего немецкой философии, чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто внутреннее, интуитивное, чисто мистическое познание сущего...* «2. Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики...» «3. В связда с этой «живостью» русской философской мысли находится тот факт, что художественная литература является кладезем самобытной русской философии» (Лосев А. Ф. Русская философия // Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Очерки истории русской философии. - С. 71).

Помимо уже сказанного исследователи русской философии указывают также следующие ее особенности:

-Русские философы склонны к так называемому онтологизму,

т.е. отодвигают гносеологию на второстепенное место, считая, что познание не является первичным и определяющим началом в человеке (С. Л. Франк, В. В. Зеньковский).

-Для русских мыслителей правда не менее важна, чем истина (С. Л Франк, В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский). Слово «правда» означает не только данность некоторого предмета и соответствие между ним и мыслью, но и его оценку с точки зрения справедливости или несправедливости.

-Русские философы стремятся к идеалу целостности, единства всех сторон реальности и человеческого духа (В. В. Зеньковский,

Н.О. Лосский, Н. В. Мотрошилова).

-Русская философия антропоцентрична. Это значит, что больше всего она занята проблемой человека, смысла его существования (В. В. Зеньковский, А. А. Галактионов, П. Ф. Никандров).

-Русская мысль историософичиа, т. е. обращена к вопросам о смысле истории и смысле современных социальных процессов (С. Л. Франк, В. В. Зеньковский, Г. Я. Миненков).

-Русская философия ориентирована на практику; прежде всего этическую практику (Э. Л. Радлов, С. Л. Франк, Н. В. Мотрошилова).

-Практическая ориентация русской философии сосредоточила внимание натеории преобразования общества (А. А. Галактионов,

П.Ф. Никандров).

-Для русской философии характерна идея богочеловечества (С. Л Франк).

-Русской философии свойственны идея соборности (И.О. Лосский), поиск иного, чем на Западе, синтеза индивидуального и общественного (Н. В. Мотрошилова). Если западное мировоззрение исхо-

дит из «Я», то русское - из «Мы». Русская философия - «Мы- философия» (С Л. Франк).

-Для русских философов характерно негативное отношение к буржуазномустрою(А.А.Галактионов,П.Ф.Никандров).

-Русскаяфилософиятесносвязанасобщественнойидеологией

(А. Ф. Замалеев).

Кроме благосклонных оценок русской философии, даваемых русскими философами, следует принять во внимание и негативную характеристику, данную русским феноменологом Г. Г. Шпетом: «История русской философии как мысли, проникнутой духом утилитаризма, есть история донаучной философской мысли - история философии, которая не позналасебя какфилософиюсвободную,непод- чиненную,философиючистую,философию-знание,философиюкакис- кусство». «Русская философия - по преимуществу философствование», в котором переживание оказывается важнее знания. «...Русская философия -утопична насквозь...» «Задачи ее - всемирные... Тут и специфическая национальная психология: самоедство... суетливоебеспокойство о вечном... самовлюбленность... разнузданно-добродушная уверенность в превосходной широте, размахе, полноте, доброте «души» и «сердца» русского человека, в приятной невоспитанности воображающего, что дисциплина ума и поведения есть узость, «сухость» и односторонность» (Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. - С. 258, 259, 260).

(См.: Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Очерки истории русской философии. - Свердловск, 1991; Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. - СПб., 1995; Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. - М., 1996; Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. - Л., 1991; Лосский Н. О. История русской философии. - М., 1991; Миненков Г. Я. Введение в историю российской социологии. - Мн., 2000; Мотрошилова Н. В. Основные проблемы идискуссии в философии России конца XIX-XX в. // История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. 3. - М., 1998; Франк С. Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Философы России XIX-XX столетий. - М., 1995.)

Вопрос 3

Ответ:4)Чаадаев

Вопрос4

Ответ:3)провидение

ф «...Нельзя рассматривать движение веков так, как их рассматривает вульгарная история. Приходится... признать, что провидение, или совершенно мудрый разум, не только управляет ходом событий, но и непосредственно и постоянно воздействует на разум

368 Русская философия

Вопрос5

Ответ:2)ничегонедалачеловечеству

• «Иностранцы ставили нам в заслугу своего рода беспечную отвагу, особенно замечательную в низших классах народа То самое начало, котороеделаетнасподчасстоль отважными, постояннолишаетнас глубины и настойчивости; ...свойство, делающее нас столь безразличными к превратностям жизни, вызывает в нас также равнодушие к добру и злу, ко всякой истине, ко всякой лжи, ...именно вследствие такой ленивой отваги, даже и высшие классы, как ни прискорбно, не свободны от пороков, которые у других свойственны только классам самым низшим...» «...Поотношению кнам всеобщийзакон человечества сведен на нет. Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли, мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого разума, авсе, чтодосталосьнамотэтогодвижения, мыисказили. Начиная с самых первых мгновений нашего социального существования, от нас не вышло ничего пригодногодляобщего благалюдей, ни одна полезная мысль не дала ростка на бесплодной почве нашей родины, ни одна великая истина не была выдвинута из нашей среды; мы не дали себе труда ничего создать в области воображения и из того, что создано воображением других, мы заимствовали одну лишь обманчивую внешность и бесполезную роскошь». «В крови у нас есть нечто, отвергающее всякий настоящий прогресс. ...Мы составляем пробел в интеллектуальном порядке». «Нам небыло никакогоделадо великой всемирной работы. Выдающиеся качества, которыми религия одарила современные народы... - все это прошло мимо нас» (Чаадаев П. Я. Т. 1. - С. 328-332).