Тест Демидов История филос

есть поступок безнравственный. / Христос ошибался - доказано! Это жгучее чувство говорит: лучше я останусь с ошибкой, со Христом, чем с вами» (Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. - СПб., 1883. - С. 371, 372, 374. - Цит. по: Бахтин М. М. Проблемытворчества Достоевского. - Киев, 1994. - С. 70).

Вопрос 33

Ответ:3) насилием

ф «Учение о непротивлении злу насилием не есть какой-либо новыйзакон, аестьтолько указание на неправильнодопускаемоелюдьми отступление от закона любви, есть только указание на то, что всякое допущение насилия против ближнего, во имя ли возмездия и предполагаемого избавления себя или ближнего от зла, несовместимо с любовью» (Толстой Л. Н. Путь жизни. - XIV. Только непротивление злу насилием приводитчеловечество кзаменезаконанасилия закономлюбви. § 2). «Христос не говорит: подставляйте щеки, страдайте, а он говорит: не противьтесь злу, и, что бы с вами ни было, не противьтесь злу. Слова эти: не противься злу или злому, понятые в их прямом значении, были для меня истинно ключом, открывшим мне все». «Я знал, мы все знаем, что смысл христианского учения — в любви к людям. Сказать: подставить щеку, любить врагов - это значит выразить сущность христианства. Я знал это с детства, но отчего же я не понимал этих простых слов просто, а искал в них какой-то иносказательный смысл? Не противься злому - значит не противиться злому никогда, то есть никогда неделай насилия, то есть такого поступка, который всегда противуположен любви. И если тебя при этом обидят, то перенеси обиду и все-таки не делай насилия над другим». «Четвертая простая, ясная, исполнимая заповедь говорит: никогда силой не противься злому, насилием не отвечай на насилие: бьют тебя - терпи, отнимают - отдай, заставляют работать - работай, хотят взять у тебя то, что ты считаешь своим, - отдавай» (Толстой Л. Н. В чем моя вера? - I, II, VI).

Вопрос34

Ответ:1)Данилевский

Вопрос35

Ответ:1)культурно-историческийтип

• «Закон 1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельнымязыком или группой языков,довольноблизкихмеждусобою, - для того чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий, - составляет самобытный культурно-ис- торическийтип,еслионовообщепосвоимдуховнымзадаткамспособнок

историческому развитию и вышло уже из младенчества» (Данилевский Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к романо-германскому. - М., 1991. - С. 91).

Вопрос 36

Ответ:3)политическаянезависимость

9 «Закон 2. Дабы цивилизация, свойственная самобытному куль- турно-историческому тину, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью» (Данилевский Н. Я. - С. 91).

Вопрос37

Ответ:2)каждыйтипвырабатываетегосамостоятельно

% «Закон 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций» (Данилевский Н. Я. - С. 91).

Вопрос38

Ответ:4)разнообразиеинезависимость

этнографическихэлементов

ф «Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-ис- торическому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, - когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств» (Данилевский Н. Я. - С. 91).

Вопрос 39

Ответ:3)периодсобственноцивилизации

# «Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения - относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу» (Данилевский Н. Я. - С- 92).

А «...Данилевский выделяет четыре периода в развитии культур- но-исторического тина: 1) этнографический период, самыйдлительный, когдазаготавливается запас сил для будущей созидательной деятельности народа,складывается его национальный характер и, следовательно, особый тип его развития; 2) государственный период, носящий переходный характер, когда, в основном в силу внешнего влияния (например, агрессия), народ строит государство как условие независимого самобытного

развития; 3) период собственно цивилизации, самый короткий, период плодоношения, когда накопленные народом силы обнаруживают себя в самых различных формах культурного творчества; это время растраты накопленного запаса, культура быстро иссякает и приходит к естественному концу; 4) период конца культуры, имеющий две формы: апатия самодовольства - окостенение, одряхление культуры, когда завет старины считается вечным идеалом для будущего; апатия отчаяния - достижение народом неразрешимых противоречий, осознание ошибочности идеала, отклонения развития от прямого пути» (Миненков Г. Я. Введение в историю российской социологии. - Мн., 2000. - С. 102-103).

Вопрос40

Ответ:3) никакой

Ф «...Ни одна цивилизация не может гордиться тем, чтоб она представляла высшую точку развития, в сравнении с ее предшественницами или современницами, во всех сторонах развития» (Данилевский Н. Я. - С. 109).

Вопрос41

Ответ:3)сравнительный

Ф «...Только химия, физика и наука о духе могут быть науками теоретическими, <...> не может быть теоретической физиологии или анатомии, атолькофизиология и анатомия сравнительные. Точно то же относится кнаукамфилологическим,кисторическими,наконец,кобщественным. Общественные явления не подлежат никаким особого рода силам, следовательно, и неуправляются никакими особыми законами, кроме общих духовных законов. Эти законы действуют особым образом, подвлияниемморфологическогоначалаобразованияобществ; нотаккак эти начала для разных обществ различны, то и возможно только не теоретическое, алишь сравнительное обществословие и части его: политика, политическая экономия и т. д.» (Данилевский Н. Я. - С. 159).

Вопрос42

Ответ:4) чувствородства

ф «Родственность есть и пробный камень, и компас в общем деле...» «В отношении сына к отцу, внука к деду и вообще потомка к предку заключается не одно только знание, но и чувство, которое не может ограничиться представлением, мыслью, а требует видения, личного отношения, требует быть лицом к лицу...» «Из эгоистического cogito ergo sum рождается бездушное знание, тогда как из «чувствую утраты», из чувства сиротства, рождается стремление к единению, к оживлению, и знание причин неродственности и смерти» (Федоров Н. Ф. Сочинения. - М., 1982. - С. 117-118, 118, 205).

Вопрос43

Ответ:3) существо,котороепогребает

• «"Человек есть существо, которое погребает!' - вот самое глубокое определение человека, которое когда-либобылосделано...» «...Выражение, которым человеку приписывается, какотличительнаяего черта, то, что он погребает, будет иметь несравненно обширнейший смысл, чем выражение «смертный», - оно будет значить воскреситель, потому что кто погребает, тот, следовательно, оживляет^воскрешает. Христос есть воскреситель, и христианство есть воскрешение...» (Федоров Н. Ф. - С. 207, 207-208).

Вопрос 44

Ответ:4) сфинкс

Щ «По голове - человек, по туловищу - скот и зверь. Соединение скотского и зверского с человеческим есть, конечно, великая загадка (сфинкс),соединениежебожескогосчеловеческимбудетразгадкою.<...> Сфинкс - это изображение человеком самого себя в его нынешнем состоянии; это соединение двух природ и двух воль (хотений), человеческойиживотной. <...>Нечеловек(т. е. нечеловеческоекакулучшенное животное, какчувственное, превращенноевэстетическое)естьразгадка, абогочеловеккаксуществопознающееивластвующеенадприродой,т. е. слепой силой, - точнее же, сын человеческий и божий - есть ответ на вопрос, задаваемый сфинксом» (Федоров Н. Ф. - С. 626).

А «Когда Платон дал определение, имевшее большой успех: "Человек есть животное о двух ногах, лишенное перьев", Диоген ощипал петуха и принес к нему в школу, объявив: "Вот платоновский человек!" После этого копределениюбылодобавлено: "И сширокими ногтями"» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - Кн. 6. - 2. Диоген).

«Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком...» (Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. - М, 1997. - С. 9).

«В этом произведении человек превращен в растение, но не подумайте, что это вымысел в духе Овидия. Сходство растительного и животного царств заставило меня обнаружить в первом из них основные элементы, находящиеся во втором» (Ламетри Ж. О. Человек-рас- тение// Ламетри Ж. О. Соч. - М., 1976. - С. 247).

Вопрос45

Ответ:2)впреображенном,неживотномтеле

•«Нынешнее наше тело есть произведение наших пороков, личных

иродовых...» «...Нужно... не только не рождаться, но и сделаться нерожденным, т. е. восстановляя из себя тех, от коих рожден сам, и себя воссоздать в виде существа, в коем все сознается и управляется волею.

Такое существо, будучи материальным, ничем не отличается от духа». «Отсюда сама собою определяется сущность того организма, который мы должны себе выработать. Этот организм есть единство знания и действия; питание этого организма есть сознательно-творческий процесс обращения человеком элементарных, космических веществ в минеральные, йотом растительные и, наконец, живые ткани. Органами этого организма будут те орудия, посредством коих человек будет действовать на условия, от которых зависит жизнь растительная и животная...

Органами его сделаются и те способы аэро- и эфиронавтические, помощью коих он будет перемещаться и добывать себе в пространстве вселенной материалы для построения своего организма. <...> Несмотря на такие, по-видимому, изменения, в сущности человек ничем не будет отличаться от того, что такое он ныне, - он будет тогда больше самим собою, чем теперь; чем в настоящее время человек пассивно, тем же он будет и тогда, но только активно; то, что в нем существует в настоящее время мысленно, или в неопределенных лишь стремлениях, только проективно, то будет тогда в нем действительно, явно, крылья души сделаются тогда телесными крыльями». «...Бог созидает человека через самого человека...» «...Человеку будут доступны все небесные пространства, все небесные миры только тогда, когда он сам будет воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, потому что тогда только он будет способен жить во всех средах, принимать всякие формы и быть в гостях у всех поколений - от самых древнейших до самых новейших, во всех мирах, как самых отдаленных, так и самых близких, управляемых всеми воскрешенными поколениями, во всех мирах, которые во всей их целости будут предметом художественного дела "всех поколений в их совокупности, как единого художника» (Федоров Н. Ф. - С. 119, 402, 405, 493, 501).

Вопрос 46

Ответ: 4) преодоление розни и смерти

# «...Только то, в чем может выразиться высшая степень любви и уважения, дает и смысл, и цель жизни...» «...Объединение сынов для воскрешения отцов <...> дает истинную цель и смысл жизни, <...> в нем именно выражен долг сынов человеческих и оно есть результат «знания всеми всего», а не сословного знания; в нем - в воссоздании, в замене рождения воскрешением, питания творчеством - мы и чаем чистейшего (бессмертного) блаженства, а не комфорта». «Смысла в истории и быть не может, пока человек не пришел в разум истинный, но если нет смысла, то будут нелепости, и эти нелепости имеют постоянство, повторяемость, т. е. они будут иметь вид законов; статистическая история и констатирует их. Смысла в истории человеческого рода не будет, пока история, как это очевидно, не есть наше действие, не есть произведение нашего совокупного разума и воли, пока она явление бес-

сознательноеиневольное».«Исканиесмыслаестьисканиецели,дела,-

единогообщегодела;длянедонускающихжетаковогоостаетсяилидопустить внешнее для нас, т. е. трансцендентное существование (это религиозная философия истории), или жесделаться зооморфистами (это секулярная философия истории) <...>; и первое будет трансформизм, эволюционизм, или же развитие, а второе будет учение о культурноисторических типах или кастах». «Только цель дает смысл жизни; человеку же нет надобности искать цель жизни, если он сознает себя сыном

исмертным, т. е. сыном умерших отцов...» «...Задача, цель жизни - воскрешение; иначе жизнь (история) была бы бесцельною...» «...Нужно сближение, воссоединение со всеми; в этом путь спасения для Гамлетов

иим подобных, этих верных исполнителей философской заповеди познаваниясамогосебя, познавания вечного,безвыходного, приводящего к трем философским добродетелям: сомнению - матери философии, вместо веры, и к плодам ее: отчаянию, вместо надежды, и бесстрастию, или равнодушию, покою, бездействию, вместо любви» (Федоров Н. Ф. - С. 79, 90-91, 197, 202, 206).

Вопрос47

Ответ:2)осознаниевиновностисвоегорождения

• «Если откровение со стороны Бога есть откровение совершенства и указание на долг, на то, что должно быть, то сознание своей виновности есть открытие человеком своего неподобия Богу. Сознание, что рождение наше стоит жизни отцам, что мы вытесняем их, есть сознание нашей виновности. ...Если у наших сынов и есть еще любовь к отцам, то эта любовь без знания и силы и не может предохранить отцов от смерти». «Долг, следовательно, возникает не из займа только, но и из греха, преступления; ибо каждое поколение, рождаясь, тем самым наносит смерть своим родителям, и потому долг есть вместе и повинность. <...> Оплаченный долг есть возвращение жизни своим родителям, т. е. долга своим кредиторам и через то - свободы себе» (Федоров Н. Ф. - С. 142, 163).

Вопрос48

Ответ:3) всеединство

А «Философский дар Соловьева проявлялся у него изначально, и первой, исконной формой проявления было видение вещей и явлений, всей целокупности бытия под знаком всеобщего единства: всеединства. Эта древнейшая философема возникает у него уже в самом раннем сочинении - «Мифологический процесс в древнем язычестве». Наряду с мистическим мотивом Софии философская интуиция всеединства есть первоэлемент творческой личности Соловьева, ее питающий корень и исток Но всеединство далеко не было его открытием, не было новым руслом; и обладай он лишь этим питающим истоком, он был бы

обречен нафилософские повторения. Аналогично: будь таким истоком одна София, он находился бы в истории мысли там же, где в ней Гихтель и Готфрид Арнольд. То, что создало философский феномен Соловьева,естьсоединениеегодвухистоков:встречаСофииивсеединства» (Хоружий С. Наследие Владимира Соловьева сто лет спустя // Журнал Московской Патриархии. - 2000. - № 11).

«Всеединство, т. е. единство всего, принимается в двух главных смыслах: отрицательном илиотвлеченном и положительном или конкретном. В первом смысле единство всего полагается в том, что общее всему существующему, при чем, по различию философских точек зрения, это общее является различным: так, для материализма оно есть материя, для последовательного идеализма - самораскрывающаяся логическаяидеяитакдалее. Вовтором,положительномсмыслеотношение единого начала ко всему понимается как в отношение всеобъемлющего духовно-органического целого к живым членам и элементам, в нем находящимся. Эта мысльтакже принимаетопределенные видоизменения в различных метафизических системах» (Соловьев В. С. Философский словарь).

Вопрос 49

Ответ:1)все

• «...Единственным возможным ответом на вопрос: что есть Бог, является уже известный нам, именно, что Бог есть все, т. е. что все в положительномсмыслеилиединствовсехсоставляетсобственноесодержание,предметилиобъективнуюсущностьБога,ичтобытие,действительное бытие Божие есть утверждение или положение этого содержания, этой сущности, а в ней и самого полагающего, или сущего» (Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве // Соловьев В. С. Соч. - М., 1994. - С. 83).

Вопрос 50

Ответ:4) телоБожие

А = душа мира, = идеальное человечество

• «Это индивидуальное существо, или осуществленное выражение безусловно-сущего Бога, и есть Христос. / Во всяком организме мы имеем необходимо два единства: <...> единство производящее и единство произведенное... / В божественном организме Христа действующее единящее начало... есть Слово, или Логос. / Единство второго вида, единство произведенное, в христианскойтеософии носитназвание Софии. Если в абсолютном вообще мы различаем его как такого, то есть как безусловно-сущего, от его содержания, сущности или идеи, то прямое выражение первого мы найдем в Логосе, а второй - в Софии, которая, таким образом, есть выраженная, осуществленная идея <...> София есть тело Божие, материя Божества, проникнутая началом бо-

жественного единства. Осуществляющий в себе или носящий это единство Христос, как цельный божественный организм - универсальный и индивидуальный вместе, - есть и Логос, и София». «Если в божественном существе - в Христе первое, или производящее, единство есть собственно Божество - Бог как действующая сила, или Логос, и если, таким образом, в этом первом единстве мы имеем Христа как собственное божественное существо, то второе, произведенное единство, которому мы дали мистическое имя Софии, есть начало человечества, есть идеальный или нормальный человек. <...> / Итак, София есть идеальное, совершенное человечество, вечно заключающееся в цельном божественном существе, или Христе». «Это второе произведенное единство, противостоящее первоначальному единству божественного Логоса, есть, как мы знаем, душа мира, или идеальное человечество (София), котороесодержитвсебеисобою связываетвсеособенныеживые существа илидуши. Представляя собою реализацию Божественного начала, будучи его образом и подобием, первообразное человечество, или душа мира, есть вместе и единое и все; она занимает посредствующее место между множественностью живых существ, составляющих реальное содержание ее жизни, и безусловным единством Божества, представляющим идеальное начало и норму этой жизни. Как живое средоточие или душа всех тварей и вместе с тем реальная форма Божества - сущий субъект тварного бытия и сущий объект божественного действия; причастная единству Божию и вместе с тем обнимая всю множественность живых душ, всеединоечеловечество, илидушамира,естьсуществодвойственное; заключая в себе и божественное начало и тварное бытие...» «Поскольку онавоспринимаетв себя БожественногоЛогосаиопределяетсяим, душа мира есть человечество - божественное человечество Христа - тело Христово, или София». «...Слово, ставшее плотью, или тело Христово, София...» (Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. - С. 110, 115, 131, 132, 167).

Вопрос51

Ответ:1)связующеезвено

междубожественнымиприродныммиром

% Это связующее звено между божественным и природным миром есть человек». «...Человек, в сознании своем имея способность постигать разум или внутреннюю связь и смысл (kbyoq) всего существующего, является в идее как все и в этом смысле есть второе всеединое, образ и подобие Божие. В человеке природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область бытия абсолютного. ...Человек является естественным посредником между Богом и материальным бытием, проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность - устроителем и организатором вселенной» (Соловьев В. С. Соч. - С. 114, 140).

Вопрос 52

Ответ:3)реализацияидеальноговсеединства

ф «...Постепенная реализация идеального всеединства составляет смысл и цель мирового процесса». «...Первоначально мировая душа совершенно не знает всеединства, она стремится к нему бессознательно, как слепая сила, она стремится к нему как к чему-то другому; содержание этого другого для нас есть нечто совершенно чуждое и неведомое, и если бы это содержание, т. е. всеединство, во всей своей полноте было разом сообщено или передано ей, то это для нее явилось бы только как внешний факт, как что-то роковое и насильственное; а для того чтобы иметь его как свободную идею, она должна сама усвоивать или овладевать им, т. е. от своей неопределенности и пустоты переходить все к болееи более полнымопределениям всеединства. Таково общееоснование мирового процесса» (Соловьев В. С. Соч. - С. 134,138).

Вопрос53

Ответ:3)нарушениесолидарностииравновесиячастейицелого

• «Всякое зло может быть сведено к нарушению взаимной солидарности и равновесия частей и целого; и к тому же в сущности сводится всякая ложь и всякое безобразие» (Соловьев В. С. Общий смысл искусства // Соловьев В. С. Соч. - С. 241).

Вопрос 54

Ответ:4)проблемучеловека

• «В центре моего философского творчества находится проблема человека. Поэтому моя философия в высшей степени антропологична. Поставить проблему человека - это значит в то же время поставить проблему свободы, творчества, личности, духа и истории». «Основной проблемойфилософииявляетсяпроблемачеловека» (Бердяев Н. А. Мое философскоемиросозерцание// Н. А. Бердяев:proetcontra. Антология. Кн. 1. - СПб, 1994. - С. 23, 24).

Вопрос 55

Ответ:3)свободапервична,бытиевторично

• «Исходная точка моего мировоззрения есть примат свободы над бытием. Это придает философии динамический характер и объясняет источник зла, так же как и возможность творчества в мире чего-то нового. Свобода не может детерминироваться бытием, свобода не определяется даже Богом. Она укоренена в небытии». «Бытие открывается через субъект, а не через объект. Поэтому философия с необходимостью антроиологичнаиантропоцентрична.Экзистенциальнаяфилософия является познанием смысла бытия через субъект. Субъект зкзистен-

ционален. В объекте, напротив, внутреннее существование закрывается В этом смысле философия субъективна, а не объективна. Она основана на духовном опыте» (Бердяев Н. А. Мое философское миросозерцание. - С. 23).

Вопрос 56

Ответ: 4) творчество

• «Проблема творчества занимает центральное место в моем мировоззрении. Человек был создан для того, чтобы стать в свою очередь творцом. Он призван к творческой работе в мире, он продолжает творение мира. Смысл и цель его жизни не сводятся к спасению. Творчество всегда есть переход от небытия к бытию, т. е. творение из ничего. Творчество из ничего есть творчество из свободы. Однако в отличие от Бога человек нуждается в материале, для того чтобы творить, и в творчество включается элемент, проистекающий из свободы человека. В своем истоке творчество есть взлет, победа над тяжестью мира. Но в результатах, продуктах творчества, обнаруживается тяга книзу. Вместо нового бытия создаются книги, статуи, картины, социальные институты, машины, культурные ценности. Трагедия творчества состоит в несоответствии творческого замысла с его осуществлением. Творчество представляет собой полную противоположность эволюции. Эволюция есть детерминизм, следствие. Творчество же есть свобода...» (Бердяев Н. А. Мое философское миросозерцание. - С. 25).

Вопрос 57

Ответ: 3) персоналистический социализм

• «Фундаментальной проблемой является проблема отношений между личностью и обществом. Общество представляет собой объективацию человеческих отношений. В обществе «я» может остаться одиноким и не встретиться с «ты». Для социологии личность есть ничтожная часть, подчиненная обществу. Для экзистенциальной философии, напротив, общество является частью личности, ее социальной стороной. В личности имеется духовное начало, глубина, которая не определяется обществом. Человек принадлежит двум сферам: царству Бога и царству Кесаря. На этом основаны права и свобода человека. Таким образом, существуют пределы власти государства и общества над человеком. Общество не есть организм. Реальность общества онределяется реальностью человеческого общения. Объективированное общество, подавляющее личность, возникает из разобщения людей, из их греховного эгоцентризма. В таком обществе существует коммуникация между людьми, но нет общения. Высшим типом общества является общество, в котором объединены принцип личности и принцип общности. Такой тип общества можно было бы назвать персоналистическим социализмом. В таком обществе за каждой человеческой личностью была бы при-