Тест Демидов История филос

33.Какая из приведенных характеристик человека принадлежит

М.Хайдеггеру?

1)канат над пропастью

2)мыслящий тростник

3)пастух бытия

4)проект самого себя

34.Чтотакое «экзистенциальнаяфилософия», поопределению К Яаiepca?

1)учение о субъекте познавательной деятельности

2)учение, утверждающее, что существование предшествует сущности

3)философия бытия человека

4)философия пессимизма

35.Что, но мнению К. Ясиерса, является одним из «истоков философии» (наряду с удивлением и сомнением)?

1)воля к власти

2)пограничные ситуации

3)религиозная вера

4)страсть к познанию

36.Чтотакоефилософскаявера,поопределениюК. Ясперса?

1)вера в безграничные возможности науки и прогресса

2)вера в то, что мир вечен

3)вера в философскую логику

4)вера человека в свои возможности

37.Какой фактор является, с точки зрения К. Ясперса, важнейшим условием развития самосознания личности?

1)вера

2)коммуникация

3)нравственное воспитание

4)образование

38.Какое открытие характеризует ту эпоху, которую К. Ясперс обозначил термином «осевое время»?

1)открытие добычи огня

2)открытие законов логики

3)открытие личности

4)открытие оси вращения планеты

39.Как называется основной философский труд Ж. П. Сартра?

1)Бытие и время

2)Бытие и ничто

3)Материя и память

4)Слова и вещи

40.Какой тезис является, но мнению Ж. П. Сартра, общим для разных вариантов экзистенциализма?

1)бытие есть, небытия нет

2)существование бессмысленно

3)существование предшествует сущности

4)сущность предшествует сущестэованию

41. Что у Ж. П. Сартра охарактеризовано как то, что «не есть то, что оно есть»?

1)бытие

2)протяжение

3)сознание

4)сущее

42.Как, согласно Ж. П. Сартру, соотносятся бытие и ничто?

1)ничто - то, что было до возникновения бытия

2)ничто - то, что осталось бы после полного исчезновения бытия

3)ничто - то, что находится там, куда бытие не распространяется

4)ничто - то, что является в бытии

43. Что у Ж. П. Сартра называется «пустотой» или «дырой» бытия?

1)бессмысленность существования

2)пространство, не заполненное вещами

3)смерть

4)сознание

44.Что, по утверждению Ж. П. Сартра, является основой ничто?

1)аннигиляция

2)диссипация

3)смерть

4)человеческое бытие

45.Как, согласно Ж. П. Сартру, соотносятся между собой свобода и сущность человека?

1)свобода вытекает из сущности человека

2)свобода предшествует сущности человека

3)свобода человека обусловлена познанием им своей сущности

4)человек свободен то тех пор, пока не понимает своей сущности

4 6. Что означает у Ж. П. Сартра понятие ответственности человека за свои поступки?

1)невозможность не выбирать свой поступок самому

2)неминуемость воздаяния каждому по его делам

3)необходимость соизмерять свои поступки с нравственными нормами

4)суд собственной совести, от которой не скроешься

47.Какое настроение, согласно Ж. П. Сартру, позволяет человеку осознать свою свободу?

1)радость

2)тревога

3)уныние

4)ярость

48.Благодаря чему, с точки зрения Ж. П. Сартра, становится возможным самопознание человека, открытие им своего «я»?

1)благодаря «заключению мира в скобки»

2)благодаря взгляду другого

3)благодаря интуиции «я мыслю, следовательно, существую»

4)благодаря осознанию своего мышления

49.Что такое гуманизм, по определению Ж. П. Сартра?

1)воззрение на человека как на венец творения

2)воззрение на человека как на высшую ценность

3)воззрение, полагающее, что у человека нет другого законодателя, кроме него самого

4)милостивое отношение к людям

50. Какой вопрос А. Камю считал основным вопросом философии?

1)вопрос о высшей ценности

2)вопрос о критериях истины

3)вопрос о смысле жизни

4)вопрос об отношении мышления к бытию

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ

ФИЛОСОФИЯ

ОТВЕТЫ,ПОЯСНЕНИЯИПРИЛОЖЕНИЯ

Вопрос1

Ответ:2)Гуссерль

•Феноменология - философское течение, основанное в начале XX века Эдмундом Гуссерлем (1859-1938). Его идеи оказали влияниепочтинавсенаправлениясовременнойфилософии.Феноменология не представляет собой единообразной школы, поэтому трудно дать ей однозначное определение. Уже ближайшие последователи Гуссерля занялись разработкой собственных вариантов феноменологии, да и сам Гуссерль на протяжении жизни постоянно модифицировал свое учение. Макс Шелер, один из крупнейших сторонников феноменологии, охарактеризовал эту ситуацию так: «Нет никакой феноменологической «школы», которая бы представляла общепризнанные тезисы. Есть лишь круг исследователей, которых одушевляет общая позиция и установка по отношению к философским проблемам...» (Шелер М. Избранные произведения - М., 1994. - С. 198). Труды Гуссерля явились ядром, вокруг которого образовались другие версии феноменологии. Разные варианты феноменологии сходятся в том, что считают непосредственным «объектом»исследованияфеномены, азадачей -усмотре- ние сущностей, т. е. идеальногосодержанияявлений.

Вопрос2

Ответ:1)обоснованиелогикиэмпирическимизаконамипсихологии

• Психологизм во второй половине XIX века был распространенным воззрением, согласно которому психология (эмпирическая) явля-

ется основой всех наук, в том числе математики, логики, философии; ведь наука есть познание, а познание - это функция психики; следовательно, законы функционирования психики, изучаемые психологией, являются законами любых наук. Против психологизма Гуссерль выдвинул следующие возражения. 1) У психологии и логики разные предметы. Психология изучаетфакты, явления, изменяющиеся во времени, а логика занимается устойчивыми и неизменными смысловыми соотношениями предметов. Предмет психологии - реальный психический процесс; предмет логики - идеальные соотношения, не меняющиеся во времени Например, процесс размышления над арифметической задачей (2+2=?) может протекать по-разному у каждого человека, но его смысловое содержание и истинный ответ всегда одинаковы. 2) Психологические «законы» устанавливаются опытным путем с использованием индукции и имеют вероятностный характер. Логические законы не выводятся из фактов, они идеальны. Они априорны и познаются непосредственным усмотрением. 3) Различаются также психический процесс признания какой-то истины и сама истина. Истину можно признавать или не признавать, но сама истина от этого не меняется. Она не возникает и не исчезает из-за ее знания или незнания.

Процесс познания и егосодержаниене одно и то же; логика иматематика имеютдело только с содержанием познания, которое не зависит от психики. Логические истины принадлежат сфере идеального, миру чистых сущностей и не имеют реального существования во времени. Познание идеальных, абсолютных истин невозможно при помощи психологии или другой эмпирической науки. Этим должна заниматься феноменология, чтобы создать «чистую логику» (априорную, независимую от опыта). На ней, как на прочном фундаменте, должна стоять «философия как строгая наука», которой не опасны скептицизм и релятивизм.

• «Так он [Локк] стал основателем психологизма, науки о разуме, или,говорявболееобщемплане,трансцендентальнойфилософии,покоящейся на фундаменте психологии, исходящей из внутреннего опыта» (Гуссерль Э. Амстердамские доклады // Логос. - № 5. - 1994. - § 10). «Обе формы релятивизма суть подразделения релятивизма в болееширокомсмысле,какучения,котороекаким-либоспособомвыводит чисто логические принципы из фактов. Факты «случайны», они могли бы так же хорошо не быть или быть иными. ...Я понимаю под чисто логическими законами все те идеальныезаконы, которые коренятся исключительно в смысле (в «сущности», «содержании») понятий истины, положения, предмета, свойства, отношения, связи, закона, факта и т. д.

<..> Борясь с релятивизмом, мы, конечно, имеем в виду психологизм.

Идействительно, психологизм во всех своих подвидах и индивидуальных проявлениях есть не что иное, как релятивизм, но не всегда распознанный и открыто признанный» (Гуссерль Э. Логические исследования' Пролегомены к чистой логике. - К., 1995. - С. 121-122).

Вопрос3

Ответ:3) феноменология

•«С самого момента своего возникновения философия выступила

спритязанием быть строгой наукой и притом такой, которая удовлетворяла бы самым высоким теоретическим потребностям, и в этическирелигиозном отношении делала бы возможной жизнь, управляемую чистыми нормами разума. <...> Притязанию быть строгой наукой философия не могла удовлетворить ни в одну эпоху своего развития.

...Господствующей чертой новой философии является именно те, что она вместо того, чтобы наивно предаться философскому влечению, стремится, наоборот, конституироваться в строгую науку, пройдя сквозь горнило критической рефлексии и углубляя все дальше и дальше исследования о методе». «Я не говорю, что философия - несовершенная наука, я говорю просто, что она еще вовсе не наука, что в качестве науки она еще не начиналась...» «Нижеследующие соображения проникнуты мыслью, что великие интересы человеческой культуры требуют образования строго научной философии; что, вместе с тем, если философский переворот в наше время должен иметь свои права, то он во всяком случае должен быть одушевлен стремлением к новообоснованию философии в смысле строгой науки». «...Вообще психология как наука о фактах не приспособлена к тому, чтобы создать фундамент тем философскимдисциплинам, которымприходитсяиметьделосчистымипринципами всякой нормировки, т. е. чистой логике, чистой аксиологии и практике». «Глубокомыслие есть знак хаоса, который подлинная наука стремится превратить в космос, в простой, безусловно ясный порядок.

'Подлинная наука не знает глубокомыслия в пределах своего действительного учения. Каждая часть готовой науки есть некоторая целостная связь умственных поступков, из которых каждый непосредственно ясен

исовсем не глубокомыслен. Глубокомыслие есть дело мудрости; отвлеченная понятность и ясность есть дело строгой теории. Превращение чаяний глубокомыслия в ясные рациональные образования - вот в чем заключается существенный процесс новообразования строгих наук» (Гуссерль Э. Философия как строгая наука. - Новочеркасск, 1994. - С. 129, 130, 136, 172). «ФЕНОМЕНОЛОГИЯ означает новый, дескриптивный, философский метод, наоснове которогов конце прошлого столетия была создана: /1) априорная психологическая наука, способная обеспечить единственно надежную основу, на которой может быть построена строгая эмпирическая психология. / 2) универсальная философия, которая может снабдить нас инструментарием для систематического пересмотра всех наук» (Гуссерль Э. Феноменология // Логос. - 1991. - № 1. - С. 12). «В принципе правильно понятая феноменология указывает маршрут к трансцендентальному идеализму - подобно тому, как вся феноменология есть не что иное, как первая строго научная форма этого идеализма» («Husserliana». В. VIII. - S. 181. Цит.

по: Мотрошилова Н. В. Принципы ипротиворечияфеноменологической философии. - М., 1968. - С. 88). «Философия достигается в качестве строгой науки вследствие того, что лишь очевидность является направляющим принципом» (Прехтль П. Введение в феноменологию Гуссерля. - Томск, 1999. - Гл. 3).

Вопрос 4

Ответ:3)преодолениеестественнойустановки

•Феноменология должна исследовать и описывать «чистое» сознание, усматривать в потоке сознания структуры, независимые от опыта

ипредрассудков, изначальные и непосредственные. Дляэтого нужно очистить сознание от всего привходящего, «вынести за скобки» все, что возможно,нотак,чтобыоставалосьтолькосамосознание.Первымделом нужно избавиться от «естественной установки». Это - наша привычкадумать, будто мы имеем дело с реальными вещами. На самом деле мыимеемделос представлениямиипереживанияминасчетвещей. Эти представления и переживания - то, что непосредственно дано нашему сознанию. А существуют ли реальные вещи как источник представлений и переживаний? - Такой вопрос надо оставить за скобками и сосредоточиться лишь на том, что имеется непосредственно, т. е. на представлениях и переживаниях. Не нужно думать, что они - явления чего-то другого. Достаточно того, что они сами но себе есть, даны сознанию независимо от того, существуют ли реальные вещи. Так мы избавляемся от «естественной установки» и «наивного реализма». Эта процедура называется «эпохэ» (екоут\ - остановка, задержка), воздержание от «естественной установки». Так начинается «феноменологическаяредукция», сведение представлений и переживаний до уровня простых, далее не разложимых идеальных сущностей.

•«Наше универсальное эпохэ заключает, как мы говорим, мир в скобки, исключает мир, (который просто здесь есть), из поля субъекта, представляющего на его месте так-то и так-то переживаемый-воспри- нимаемый-вспоминаемый-выражаемыйвсуждении-мыслимый-оцени- ваемый и пр. мир как таковой, «заключенный в скобки» мир. Является не мир или часть его, но «смысл» мира. Чтобы войти в сферу феноменологического опыта, мы должны отступить от объектов, полагаемых в естественной установке, к многообразию модусов их явлений, к объектам "заключенным в скобки"» (Гуссерль Э. Феноменология. - § 2). [Эпохэ -] «радикальный и универсальный метод посредством которого я в чистоте схватываю себя как Я вместе с чистой жизнью собственного сознания...» (Гуссерль Э, Картезианские размышления. - СПб., 1998. - С. 77).

•«Проблематизировав несомненную значимость мира, мы уже оставили естественную установку. Первый методический шаг Гуссерль называет эпохэ. Переводы этого понятия через «заключение в скобки»

и «приостановку» мира не позволяют понять специфику этого методического шага в полном объеме. Ибо в результате него отрицается не существование мира, а наши допущения и наши предварительные знания о мире заключаются в скобки. Это значит, что вопрос об истинности (или ложности) наших суждений и допущений мы поначалу оставляем нерешенным. С заключением в скобки несомненной значимости бытия мира, он предстает взору как конституированный мир конституирующего сознания» (Прехтль П. Введение в феноменологию Гуссерля. - Гл. 7).

Вопрос5

Ответ:2) интенциональпость

Ш Останется ли сознание в результате феноменологической редукции в конце концов пустым, беспредметным? Нет. Не бывает пустых мыслей. Сознание всегда есть «сознание-оь (чем-то). Это - его основополагающее свойство, которое Гуссерль называл шнтенциоиалъиостыо», т. е. «предметностью», направленностью на предмет. Сознание «предметно», оно «конституирует* (учреждает) предметы независимо от того, существуют ли в мире реальные вещи. Мыслящее «я» способно конституировать целый мир предметов.

Вопрос 6

Ответ: 4) солипсизм

• «...Нам следует возвратиться... к возражению против нашей феноменологии, вызванному тем, что она с самого начала выдвинула притязание на то, чтобы быть трансцендентальной философией и, следовательно, как таковая, разрешить проблемы возможности объектив* ного познания. Возражение состоит в следующем. Как исходящая из трансцендентального ego, полученного в результате феноменологической редукции, и неразрывно связанная с ним, феноменология будто бы уже не способна привести к такому познанию; сама того не замечая, она впадает в трансцендентальный солипсизм...» «...В широком смысле вполне можно сказать, что я как ego, как размышляющий истолкователь, в результате самоистолковаиия (а именно истолкования того, что я нахожу в себе самом) все-таки получаю трансцендентность, причем как трансцендентальным образом конституированную, а не просто принятую в своей наивной позитивности». «Видимость солипсизма рассеивается, хотя сохраняет свою фундаментальную значимость положение, гласящее, что все, что есть для меня, может почерпнуть свой бытийный смысл исключительно из меня самого, из сферы моего сознания». «Феноменологическое истолкование... не занимается ничем иным (и это нужно неустанно подчеркивать), кроме истолкования смысла, которым этот мир обладает для всех нас до всякого философствования, черпая его, по-ви- димому, только из нашего опыта, - смысла, который может быть фи-

лософски раскрыт, но никогда не может быть изменен...» (Гуссерль Э. Картезианские размышления. - § 62).

Вопрос7

Ответ:3)объективизм

• «Я также уверен в том, что кризис Европы коренится в заблуждениях рационализма. Однако это не означает, что рациональность во зло как таковая...» «Универсальная философия с отдельными науками представляет собой, конечно, частичное явление европейской культуры. Смысл всего моего доклада заключается, однако, в том, что часть эта представляет собой, так сказать, распоряжающийся мозг, от нормального функционирования которого зависит подлинная здоровая европейская духовность. Человечеству высшей гуманности или разума нужна поэтому подлинная философия». «...Путь философии лежит через наивность». «...Самое общее имя этой наивности - объективизм, проявляющийся в различных формах натурализма, в натурализации духа. Старые и новые философии были и остаются наивно объективистскими». «Естественный человек (скажем, дофилософской эпохи) во всех своих делах и заботах ориентирован на мир. <...> Философия видит мир как универсум сущего, и мир превращается в объективный мир, противостоящий представлениям о мире (различным, национально и субъективно обусловленным), истина становится, следовательно, объективной истиной». «Эта установка на окружающий мир предопределила исторический путь развития. <...> Из землемерного искусства рождается геометрия, из искусства счета - арифметика, из повседневной механики - математическая механика и т. д. Наглядные природа и мир превращаются в математический мир, мир математического естествознания...» «В твердо объективистской установке на окружающий мир все духовное казалось приложенным к физическим телам. <...> В результате понимание мира сразу и повсеместно обретает дуалистическую, а именно психофизическую форму. Та же самая причинноеib, но в двух формах охватывает единый мир, смысл рационального объяснения повсюду один и тот же, но при этом любое объяснение духа, если оно должно быть единственным, а потому универсально философским, приводит к физике. <...> На вопрос об источнике всех наших проблем нужно ответить: этот объективизм... Реальность духа как якобы реальных придатков к телам, его якобы пространственно-вре- менное бытие внутри природы - бессмыслица». «Улучшения не может наступить, пока не понята наивность объективизма, порожденного естественной установкой на окружающий мир, и пока не прорвется в умы понимание извращенного характера дуалистического мировоззрения, где природа и дух должны трактоваться как реальности сходного рода, хотя каузально закрепленные одна на другой. Я совершенно серьезно полагаю: объективной науки о духе, объективного учения о душе -