Лекция xхiii. Южная азия и дальний восток

Политическая идеология индийской интеллигенции начала ХIX в. Отдельные представители европейски образованной интеллигенции, вышедшей из бенгальских землевладельцев (заминдаров) и купечества, не могли не задумываться над положением в стране, но, связав свое благополучие с колониальной властью, эти слои бенгальского общества не могли и выступать против неё. Вместе с тем, сравнивая своё положение с положением сходных слоёв в метрополии, они убеждались в своём политическом бесправии.

Новая бенгальская интеллигенции, воспитанная на теориях западноевропейских рационалистов, видела главную причину такого положения в культурной отсталости Индии. Она полагала, что если дать высшим классам Индии те знания, которыми обладает Европа, и если, опираясь на разум, устранить всё, что мешает умственному прогрессу и прежде всего реформировать религию и внести изменения в кастовом строе, в семейных и общественных отношениях, то индийцы смогут занять в будущем достойное место в политической жизни своей страны. Эта интеллигенция полагала, что Англия сможет помочь Индии в осуществлении этих целей.

Начало политической деятельности Р.М.Рона. Виднейшим представителем бенгальской интеллигенции первой трети ХIX в. был Рам Мохан Рон (1772–1833), выходец из богатой семьи бенгальского заминдара. Он получил прекрасное классическое индусское и мусульманское образование и знал помимо родного и английского языков персидский, арабский, латинский, греческий и древнееврейский.

В 1814 г. Р.М.Рон оставил службу в налоговом ведомстве и посвятил всю дальнейшую жизнь просветительской и общественно-политической деятельности. В 1815 г. он создал общество «Атмия Сабха» (’Духовное собрание’), в которое вошли несколько его последователей. В 1821 г. он начал издавать газету на языке бенгали и почти одновременно другую газету на персидском языке.

В этих газетах и издаваемых им памфлетах и теоретических работах Р.М.Рон выступил с рационалистической критикой индуизма, призывая к отказу от идолопоклонства и к почитанию единого бога Брахмы. Он со всей решительностью говорил о невежестве, обскурантизме и моральной деградации духовенства, не только индусского, но и любого другого, выступал против освящаемого индуизмом кастового строя. Однако это не помешало ему гордиться брахманским достоинством и везти с собой в Англию повара, чтобы не осквернить своей кастовой чистоты.

Он выступал за раскрепощение женщины в семье. Р.М.Рон требовал реформы образования и максимального приближения его к европейскому образцу. Он считал, что это образование должно быть доступно как мужчинам, так и женщинам.

Распространение идей Р.М.Рона за пределы Бенгалии. В 1828 г. Р.М.Рон создал общество, названное им «Брахмо самадж» (’Общество Брахмы’). Видным учеником и последователем его был Дварканатх Тагор, предок великого писателя Индии Рабиндраната Тагора, сын крупного бенгальского заминдара.

Р.М.Рону были не чужды экономические и политические проблемы Индии. Защищая интересы землевладельцев, он требовал распространения на всех бенгальцев системы «постоянного заминдари». В то же время, понимая прогрессивное значение повышения благосостояния крепостных (райятов) и их заинтересованность в своём труде, он выступал за такую же фиксацию размеров их ренты, как у заминдаров. Он протестовал против дискриминации индийцев в суде, добивался у англичан привлечения индийцев к управлению страной и введения демократических свобод, особенно свободы печати.

В 1832 г. Р.М.Рон отправился в Англию защищать там интересы Индии в парламенте при пересмотре хартии Ост-Индской компании. Он был первым индусом из высшей касты, нарушившим религиозный запрет на заморские путешествия. Однако его выступления в Англии не дали сколько-нибудь существенных результатов. В 1833 г. Р.М.Рон умер и был похоронен в английском городе Бристоле.

Основные идеи «Брахмо самадж». Передовые люди Индии, разделявшие идеи Р.М.Рона, стремились приблизить индийское общество к развитым демократиям Запада, в связи с чем историки-марксисты считают их выразителями интересов местной буржуазии. Если же отойти от классового подхода в оценке общественных явлений прошлого, то последователей Р.М.Рона правильнее было бы назвать либералами.

Осознавая политическую отсталость индийского общества, члены общества «Брахмо-самадж» стремились, прежде всего, к консолидации всех жителей Индии в единую нацию. Они последовательно боролись за уничтожение кастовых, расовых, религиозных и других перегородок, за реформу общего образования. Членами «Брахмо-самадж» были составлены учебники географии, астрономии, геометрии, грамматики и др.

Средством общественного переустройства на либеральных началах («по типу Запада») руководители названного общества считали реформирование религии в духе монотеизма, которая должна быть единой, общей, «универсальной» и представлять собой синтез «прогрессивных сторон» индуизма, ислама, христианства.

«Брахмо-самадж» сыграло видную роль в развитии общественной жизни в Индии, её литературы, науки и культуры. В ХХ в. это общество выродилось в ряд более мелких обществ, развивавших некоторые идеи «материнской» организации.

Общественно-политические организации Индии 30–50-х годов ХIX в. Крушение надежд на изменение английской политики в Индии, возникших в связи с пересмотром хартии Ост-Индской компании в 1833 г., толкнуло верхи индийского общества на путь более организованной политической активности. В Бенгалии возникли различные общественно-политические организации.

Одна из них, Ассоциация Британской Индии, защищавшая интересы бенгальских заминдаров, была в течение ряда лет самой влиятельной в стране. Она претендовала на представительство интересов всех индийцев, в своих петициях ставила вопрос о предоставлении населению Индии прав, какими пользуются граждане при любых конституционных формах правления. Занятие ответственных должностей в аппарате управления должно стать доступным для индийцев.

Ассоциация требовала снижения земельного и других налогов, заботы правительства об экономическом и культурном развитии страны. Создавались ассоциации такого же типа и в других провинциях Индии. В индийской прессе обсуждались насущные интересы страны и велась критика колониальной администрации.

Особенно большую политическую активность проявляло бенгальское студенчество. Ученики Хинду колледжа создали своё общество и организовали издание собственных журналов, публикуя в них статьи по политическим и экономическим вопросам. Теоретической основой их политических и экономических взглядов были, по словам одной из индийских газет тех лет, работы Дж.Бентама и А.Смита. Наиболее радикально настроенные из студентов Хинду колледжа зачитывались также книгой «Век разума» американского революционного демократа Т.Пейна, переведённой на бенгальский язык.

Студенческая молодёжь требовала для Индии демократических свобод, предоставления индийскому народу права голоса в Законодательном совете при генерал-губернаторе, ликвидации монополии англичан в управлении, снижения налогов. Это заставило англичан взять колледж под правительственный контроль, после чего деятельность студенческого общества постепенно угасла.

Хищническое уничтожение природных ресурсов Индии колонизаторами. К началу ХIX в. обширные территории Индии были покрыты лесами. Но затем тик и другие ценные породы дерева стали вывозиться на экспорт, для нужд английской судостроительной промышленности. Вырубки лесов и очистки лесных участков под пашни, необходимые для того, чтобы прокормить растущее население страны, грозило нарушить экологическое равновесие между лесом и полем.

В результате увеличения производства кофе и чая на экспорт за пределы Индии выросли обширные кофейные и чайные плантации, а для этого также истреблялись леса, особенно на нагорье Ассам. Отсюда в начале ХХ в. было экспортировано с 750 плантаций 75 тысяч тонн кофе и чая.

Ещё в 1860 г. служба охраны леса в Индии и английские лесоводы предостерегали против эрозии, крупных оползней и наводнений как результата обезлесения. Но их голоса мало что значили, поскольку колонизаторы, заинтересованные в получении иностранной валюты, имели большое влияние в правительственных кругах.

Основные идеи Рамакришны. Самым ярким религиозным деятелем Индии ХIX в. был Гададхур Чаттерджи (1836–1886), более известный под своим монашеским именем Рамакришна. В юности он занимался жреческой деятельностью в индуистском храме, однако его не удовлетворяла религиозно-национальная замкнутость индуизма.

Рамакришна выступил с проповедью духовного возрождения Индии, поскольку верил, что политическому освобождению страны от владычества британской короны должно предшествовать преодоление индийцами традиционного догматизма, который препятствовал пониманию иных культур и верований. Рамакришна глубоко изучал неиндийские религии и пришел к выводу, что любая религия ведёт к единому Богу.

Рамакришна стремился объединить различные школы индуистской мысли, утверждая, что все они – не различные ветви одного дерева, а ступени одной лестницы, ведущей к познанию Бога. Личная религиозная практика Рамакришны была связана с поклонением женскому божественному началу, центральному персонажу индуистского пантеона - богине Кали (Великой Матери).

Дело Рамакришны продолжил его ученик Свами Вивекананда (монашеское имя Нарендранатх Дата, 1863–1902). В 1897 г. он создал в Индии религиозное общество «Миссия Рамакришны», имевшее целью распространение новых взглядов на роль индуизма в деле духовного спасения человечества.

Попытки европейцев «открыть» Китай для своей экономической экспансии в первой трети ХIX в. Отношение китайского правительства к западным торговцам не изменилось и в эпоху промышленного переворота в Европе и Северной Америке. Чересчур назойливых негоциантов китайские чиновники возили по стране, чтобы те воочию убедились в том, что «Поднебесная» живёт исключительно своими национальными традициями и не нуждается в западных товарах.

Тем не менее, английские капиталисты, действовавшие под эгидой Ост-Индской компании, продолжали добиваться открытия китайского рынка для торговой экспансии. В 1818 г. английское правительство направило в Китай своего нового представителя. Но и он не добился успеха. После ликвидации Ост-Индской компании как торговой организации активность частных английских купцов на Дальнем Востоке усилилась.

В 1834 г. в Гуанчжоу (Кантоне) в качестве уполномоченного по наблюдению за англо-китайской торговлей был направлен лорд Непир, который приехал в Китай без согласования с цинскими властями. Он отказался покинуть страну, устроил военную провокацию и ввёл два военных корабля в устье р. Чжуцзян.

Стоимость товаров, вывозимых иностранцами из Китая (чай, шёлк, ткани) значительно превосходила стоимость китайского импорта. В последней трети ХVIII в. английские дельцы нашли способ изменить соотношение экспорта и импорта: в 1773 г. правительство Британской Индии установило монополию на торговлю опиумом. С тех пор ввоз опиума из Индии стал средством ограбления и отравления китайского народа.

С 20-х годов ХIX в. ввоз опиума в Китай резко возрастал. Если в 1815–1819 гг. в страну ввозилось в среднем по 4420 ящиков (весом около 60 кг) этого зелья ежегодно, то к 1839 г. объём поставок опиума достиг 40 тысяч ящиков. В этом же году китайский губернатор Гуанчжоу уничтожил 20 683 ящика с наркотиками, что вызвало ярость подлых англичан, начавших подготовку к войне с империей Цин.

Первая опиумная война и её последствия. В 1840 г. Великобритания без объявления войны напала на Китай. Маньчжурская династия не смогла дать достойный отпор вооружённым новейшей артиллерией английским кораблям. Через два года I опиумная война завершилась капитуляцией империи Цин.

Нанкинский договор 1842 г. стал первым в череде неравноправных соглашений, подписанных Китаем в последующие десятилетия ХIX в. империя Цин вынуждена была предоставить Великобритании для колонизации город Гуанчжоу (Кантон), открыть для свободной торговли пять портов и предоставить право проповеди христианства.

Чтобы хоть как-то отомстить англичанам за поражение, китайские дипломаты воспользовались плохим знанием европейцами китайского языка и обозначили титул королевы Виктории такими иероглифами, которые в буквальном переводе означают «варварская самка».

Эту оплошность англичане исправили лишь в 1858 г., во время Второй опиумной войны (1856–1860). В заключённом в то время Тяньцзиньском договоре в статье 23 китайцы обязались никогда более не называть английскую королеву «варварской самкой», а англичан – варварами.

Китай во второй половине ХIX в. Потрясшее до основания империю Цин Великое тайпинское восстание (1850–1864) побудило маньчжурское правительство перейти к политике «самоусиления», о чём достаточно подробно написано в учебнике Л.С.Васильева (Т. II. С. 198–207). Фактической правительницей страны в это время (1861–1908) была вдовствующая императрица Цы Си.

В юности Ниласы (таково было настоящее имя самой знаменитой правительницы Китая, родившейся в 1834 г.) была наложницей императора Сяньфына. Согласно установившейся в средневековом Китае традиции, императорские наложницы имели свою «табель о рангах» и производились из чина в чин или оставались в прежнем статусе за особые заслуги, не обязательно интимного характера.

Ниласы прошла все ступени гаремной иерархии и, родив Сяньфыну наследника, получила официальный статус второй жены императора. Благодаря присущей ей целеустремлённости и воле бывшая наложница, получившая «благородное» имя Цы Си, быстро оттеснила на второй план старшую жену Сяньфына и приобрела исключительное влияние при цинском дворе.

После смерти в 1861 г. Сяньфына Цы Си становится регентшей при малолетнем сыне и официальном императоре Тунчжи (до 1873 г.). Распутный образ жизни Тунчжи способствовал его смерти в 1873 г. в юном возрасте от целого букета «нехороших» болезней.

Поскольку официально Цы Си не могла, согласно китайским традициям, стать единоличной правительницей страны, с 1875 по 1889 г. она была регентшей при своём малолетнем племяннике Гуансюе. Умная и энергичная императрица отличалась крайней подозрительностью, жестокостью, а также была очень суеверной. Понимая необходимость модернизации империи, Цы Си в то же время стремилась свести объём преобразований к минимуму, чтобы не разрушать «устоев Поднебесной».

Последствия самоизоляции Японии. В начале ХIX в. на Японских островах продолжала существовать политическая система, основы которой были заложены в середине ХVII в. захватившим фактическую власть в стране родом Токугава. Эту систему принято называть режимом сёгуната, поскольку реальным правителем страны был не император (микадо), а сёгун (военный министр).

В первой половине ХIX в. режим Токугава заметно ослабел, но самоизоляция страны продолжалась. Несмотря на это, в Японии постепенно развиваются мануфактуры, а военная промышленность стремится идти в ногу со временем. Придавленная реакционной властью страна готовила вопреки воле своих правителей экономический потенциал для последующего «рывка».

К началу ХIX в. самурайское сословие в Японии фактически выродилось. В условиях «закрытия» страны оставшиеся без работы самураи вынуждены были заниматься «презренными» (по средневековым представлениям) видами добывания «хлеба насущного» – предпринимательством, мелкой торговлей, ремеслом. Наиболее образованные из них работали школьными учителями.

Кризис режима Токугава. Попытки западных держав и России завязать официальные дипломатические отношения с правительством сёгуна оканчивались неудачей до середины ХIX в. Только военная демонстрация американской эскадры в 1854 г. под командованием командора Пери заставила сёгуна Токугава Иэсада открыть для США пять портов.

Американцы также заставили японские власти подписать в том же году договор «О мире и дружбе». Аналогичный по содержанию договор был подписан между Россией и Японией в 1855 г. (Симодский трактат). Вслед за США и Россией Японию «открыли» и другие западные страны, прежде всего Великобритания, Франция, Нидерланды и др.

Вовлечение Страны восходящего солнца в мировую торговлю значительно ускорило кризис традиционных отношений в социальной, политической и экономической сферах. Капитуляция сёгуна перед мировыми державами вызвала массовое недовольство как значительной части самурайства, так и остальных общественных слоёв.

Ведь дешёвые импортные товары, поступавшие через «открытые» порты на внутренний рынок, подрывали местное мануфактурное и ремесленное производство. По оценкам историков, к середине 1860-х годов в стране насчитывалось 420 мануфактур.

Начало экономической экспансии Запада в Японию вызвало волну крестьянских бунтов и восстаний городских низов. Особенно упорная борьба развернулась в юго-западных княжествах страны. Руководящую роль в этой борьбе играли самураи, богатые торговцы и зажиточные крестьяне. Своим лозунгом, который объединил разнородные элементы протестных движений, восставшие выбрали призыв к реставрации императорской власти, узурпированной сёгунами из рода Токугава.

«Революция Мэйдзи» и её последствия. Заключив военный союз в начале 1866 г. и использовав поддержку Франции, правители юго-западных княжеств сумели в июле того же года отбить карательный поход войска сёгуна. 3 января 1868 г. лидеры оппозиционного движения захватили дворец 15-летнего императора Муцзухито в Киото и от его имени издали указ о свержении сёгуна Кэйки (Токугава Ёсинобу).

При этом вся полнота власти перешла в руки Муцзухито и его сторонников. В торжественной клятве императору лидеры движения обещали провести комплекс социально-политических и экономических реформ с целью ускоренной модернизации страны. Так началась демократическая революция Мэйдзи исин (’Восстановление просвещённого правления’).

На первом этапе «революции Мэйдзи» приняла форму гражданской войны. Сломив сопротивление войск Кэйки по всей стране к июню 1869 г., приверженцы императора приступили к проведению кардинальных реформ во всех сферах жизни. Период правления Муцзухито получил официальное наименование Мэйдзи.

Ликвидация средневековой сословной системы, провозглашение свободной покупки-продажи недвижимости, переход к единому поземельному налогу, а также провозглашение возможности выбора профессии и места жительства способствовали формированию национального рынка. Упразднение княжеств и введение префектур привели к консолидации империи, столицей которой стал г. Токио (бывший Эдо). Большое значение для модернизации страны имела реформа народного образования, после которой начали создаваться современные учебные заведения, включая университеты.

В середине 1870-х годов реальная власть в стране сосредоточилась в руках наиболее активных бывших самураев, которые превратились в чиновников. При императоре возник совет влиятельных сановников – гэнро. Были предприняты шаги к принятию новой конституции и выборам в парламент. Вместе с тем император Муцзухито (1887–1912) отстаивал традиционные принципы священности особы императора, подотчётности ему правительства и преобладающую роль гэнро в принятии решений. Много внимания император уделял формированию современной армии и военно-морского флота.