Лекция XXI. Эволюция католицизма в хix – начале хх в.

Бурные потрясения рубежа столетий. К началу ХIX в. католицизм продолжал оставаться господствующей религией во многих государствах Европы и в большинстве стран Латинской Америки. Вместе с тем ХIX в. стал переломным в истории католицизма. Его позиции были сильно поколеблены Французской революцией и наполеоновскими завоеваниями в Европе и Северной Африке, которые не только перекроили карту мира, но и произвели юридические и экономические преобразования в большинстве государств Европы.

Во Франции следствием Французской революции стали секуляризация, конфискация большинства церковных владений, роспуск религиозных орденов и гражданское устройство духовенства. Несмотря на то что в 1801 г. Наполеон заключил конкордат со Святым престолом, опубликованные годом позже «Органические статьи», представленные как дополнение к конкордату, но не согласованные с Папой, фактически ставили католическое духовенство под сильный контроль государства. Часть духовенства и верующих, отказавшиеся признать конкордат, образовали т.н. малую церковь.

Последствия Французской революции и наполеоновских завоеваний сказались и во многих других странах Европы. Наиболее тяжёлый урон церковь понесла в Германии, где после присоединения в 1803 г. к Франции прирейнских территорий были (в качестве компенсации) ликвидированы духовные княжества (всего 118 с населением более 3 млн. человек), а имущество монастырей и соборов было передано в руки светской власти, что привело к сильному экономическому ослаблению церкви. Такого рода секуляризация перемешала католическое население с протестантским, поскольку католики часто становились подданными протестантских князей, зачастую составляя меньшинство населения.

Была умалена и политическая роль духовенства, что повлекло за собой изменения в социальном составе южного и западного германского духовенства. Уменьшилось духовное влияние церкви: были закрыты 18 католических университетов, монастыри, гимназии и школы, а из рук духовенства были изъяты цензура, книгопечатание и книжная торговля. Всё это привело к увеличению значения протестантизма в жизни Германии.

Апогеем завоевательной политики Наполеона стало для Католической церкви уничтожение Папского государства (а также пленение папы Пия VII) и присоединение его к Франции (1809). Секуляризация церковного имущества, уничтожение монашеских орденов, сокращение духовенства – эти меры были осуществлены практически на всей территории Италии.

В первой четверти ХIX в. ухудшилось положение церкви и во многих странах Латинской Америки. Национально-освободительные движения и провозглашение независимости осложнили отношения местных епископатов со Святым престолом. Несмотря на то что многие представители духовенства этих стран приняли участие в национальных движениях, некоторые страны прервали отношения со Святым престолом, результатом чего стала в том числе нехватка католических священников.

Восстановление папством утерянных позиций в эпоху «Священного союза». Уже в 1813 г. был восстановлен орден иезуитов. Во Франции среднее образование было передано в руки духовенства. Католицизм усилил свои позиции в Швейцарии. Благодаря присоединению Женевы к Франции здесь было восстановлено католическое богослужение и появилось значительное католическое население, права которого были расширены по решению Венского конгресса.

Папское государство было восстановлено, хотя и без Авиньона и Венессена, переданных Франции. В самом Папском государстве были отменены почти все реформы, поведённые французами. Однако полностью свернуть секуляризованные земли было невозможно ни в самом Папском государстве, ни в других государствах Италии (как, например, Неаполитанское королевство), ни тем более в Германии, где они были сохранены за светскими князьями.

В Австрии и в районах, управляемых (Ломбардия, Венеция) или оккупированных ею (Парма, Тоскана), продолжало действовать австрийское законодательство, регламентировавшее деятельность церкви в духе просвещенного абсолютизма (т.н. иосифизм). Монастыри также были восстановлены лишь частично.

Стремясь к укреплению позиций церкви в Европе, Пий VII (1800–1823) добился заключения конкордатов с правительствами как католических , так и некатолических государств (Бавария, Тоскана, Сардиния, Неаполь, Нидерланды, Пруссия и др.). Заключение конкордатов являлось одной из важных составляющих политики Святого престола в ХIX в., считающимся веком конкордатов.

Успехи католической церкви в Европе в 20-е – 50-е годы ХIX в. Преемникам Пия VII удалось удержать или улучшить позиции во многих странах. Так, в Англии после уничтожения независимости Ирландии и её присоединения к Англии (1800) укрепился католицизм. В 1823 г. была создана Католическая лига, которая вела борьбу за католическую Ирландию.

В 1829 г. был принят закон об отмене исключительных законов против католиков. Десятинный билль 1838 г. освобождал католиков от уплаты десятины в пользу протестантского духовенства. Католичество приняли многие учёные – профессор Д.Г.Ньюман, кардинал Г.Э.Маннинг и др. В 1850 г. в Англии была воссоздана католическая иерархия и в парламент был внесён билль о возобновлении дипломатических сношений со Святым престолом.

В Бельгии требование «независимой» церкви переплеталось с борьбой за выход католических бельгийских провинций из смешанного в религиозном отношении Нидерландского королевства, где католики находились в подчинённом положении. После отделения Бельгии конституция 1831 г. провозгласила свободу культа и образования и представила церкви ряд привилегий. В Голландии религиозную свободу для католиков предоставила конституция 1848 г. В 1853 г. здесь была восстановлена церковная иерархия.

В Австрии законодательство, ограничивавшее права церкви, было отменено в ходе революции 1848 г. В 1850 г. император Франц Иосиф I признал права епископов на сосредоточения в их руках дисциплины и на регулирование богослужения. В 1855 г. им был заключён конкордат со Святым престолом.

Регионы, где католичество теряло свои позиции. В Испании в ходе революции 1820–1823 гг. были закрыты монастыри и секуляризовано церковное имущество. Многие духовные лица подверглись заключению, ссылке и смертной казни. Хотя в 1823 г. все акты против церкви были отменены, борьба за трон 1834–1839 гг. негативно сказалась на положении церкви: в 1837 г. были закрыты все мужские монастыри, был изгнан папский нунций. К 1846 г. число епископов в стране уменьшилось до 6 человек. Гонения на церковь имели место в Португалии в 1833–1840 гг.

Серьёзный урон был нанесён Католической церкви в Швейцарии. Противостояние католических и либеральных кантонов переросло здесь в военные действия, которые закончились в 1847 г. поражением Союза семи католических кантонов. Хотя конституция 1848 г. ввела в стране равенство вероисповеданий, она же изгнала из страны иезуитов.

В США создание католической иерархии не помешало возникновению в 1840-х годах сильного антикатолического движения. Весьма трудным было положение Католической церкви в России. После польского восстания 1830–1831 гг. духовенство и верующие подверглись преследованиям и высылке. Послание папы Григория ХVI от 9 июня 1832 г., в котором он призвал католиков к уважению законной власти, не улучшило положение вещей, но вызвало отрицательный резонанс в общественном мнении Европы.

Развитие католической мысли. Политические неудачи не препятствовали духовному развитию католицизма. В Германии и Франции католическая мысль развивалась главным образом в кружках (Мюнстерский, Майнцский и др.), к которым принадлежали такие католические деятели, как И.М.Зайлер, Ф.Шатобриан, Ж. де Местр, Ф.Р.Ламенне. Многим из них (например, Ламенне, де Местру) была свойственна преувеличенная апологетика папской власти, а потому их концепции обрели многочисленных противников. Но их работы часто грешили различными ошибками и с точки зрения богословия. Некоторые из них (как работы Ламенне) были осуждены церковью.

С именем Фелисите Робера Ламенне (1782–1854) связано формирование первой группы либеральных католиков (сотрудники французского журнала «Л’Авенир», основанного в 1830 г.). Представители либерального католицизма рассматривали свободу как необходимое условие христианства. К либеральному католицизму относился известный французский деятель епископ Ф.Дюпанлу.

Католицизм и рост рабочего движения. В середине ХIX в. утрата церковью позиций в обществе была связана с зарождением и укреплением социализма и коммунизма, в основе своей атеистических. Несмотря на сильное ухудшение условий жизни и труда рабочих, решение социальной проблемы официальной церковью в это время не ставилось, хотя уже в 1830-е – 1850-е годы епископы повсюду были озабочены социальной ситуацией и падением нравственности. Но недостаток церквей, связанный с быстрым ростом городов, неадекватное реагирование церкви на научный прогресс и ряд других причин привели к тому, что произошло отдаление рабочего класса от христианства.

Среди историков распространено мнение, что в середине ХIX в. церковь «потеряла» рабочий класс. Социальную проблему церковь пыталась решить методом благотворительности. Особую известность в этой области получила деятельность французского профессора Ф.Озанама, учредившего мощную благотворительную организацию «Конференция св. Винсента де Поля».

Однако уже в то время ряд церковных деятелей были озабочены положением рабочего класса. Создание предпосылок социальной доктрины церкви связано с именем немецкого епископа В.Э.Кеттелера, призвавшего католиков «откликнуться» на социальный вопрос. К этому периоду относится зарождение христианского социализма.

Создаются и первые католические рабочие организации (например, Союз подмастерьев А.Кольпинга), а также студенческие союзы. Социальная поддержка входит в задачи первых организаций мирян – в 1835 г. в Италии В.Палотти основал «Общество католического апостольского служения».

Борьба папства с либерализмом. Хотя ряд католических деятелей сделали попытку соединить католицизм и либерализм, в целом в середине ХIX в. противостояние этих течений усиливается, особенно в Италии, где существование в центре полуострова Папского государства стало препятствием к окончательному объединению страны. В 1850-е – начале 1860-х годов в Пьемонте был проведён ряд антицерковных реформ, которые распространились и на присоединявшиеся одно за другим к Пьемонту итальянские государства.

Папа Пий IX (1846–1878), в первые годы своего понтификата также увлечённый либеральными идеями и сделавший попытку проведения либеральных реформ в Папском государстве, теперь занял по отношению к либеральной политике Пьемонта жёсткую отрицательную позицию и в 1864 г. опубликовал энциклику Siascl siga, к которой был приложен Syllabus, перечислявший те явления современности, которые Пий IX объявил главными заблуждениями своего времени.

Необоснованно резкое и недальновидное осуждение в «Сюллабусе» всех наиболее значимых явлений ХIX в. (всего «Сюллабус» содержал 80 пунктов), в том числе весьма значительных научных открытий, настроило против папы большую часть общества, в т.ч. католического.

Первый Ватиканский собор. В целях защиты авторитета церкви и необходимости противостоять либеральным идеям Пий IX в конце 1869 г. созвал Первый Ватиканский собор. Главным (и вызвавшим наибольшие споры и серьёзную оппозицию) документом, принятом на соборе, стала 1-я догматическая конституция «О церкви Христовой». Она вела в догму принцип «безошибочности папы» в тех случаях, когда он «с кафедры» высказывает суждения, касающиеся веры и морали.

Принятие этого догмата вызвало раскол в среде самого католического духовенства. Против него резко выступили 10 профессоров церковной истории, в т.ч. мюнхенский профессор И.Деллингер, отлучённый от церкви за высказанное несогласие с догматом в ряде речей и статей. Богословская оппозиция решениям собора привела к созданию Старокатолической церкви, хотя и не слишком многочисленной. Ряд церковных деятелей, настроенных против догмата, всё же приняли его, заботясь о единстве церкви.

Работа собора осталась незавершённой. В сентябре 1870 г., после того как Франция, отвлечённая войной с Пруссией, была вынуждена вывести свои гарнизоны из Папского государства, последнее было захвачено Итальянским королевством. Светская власть Папы была ликвидирована. Пий IX отказался признать новое государство и объявил себя пленником в Ватиканском дворце, больше не покинув его до своей смерти.

Его права были гарантированы в одностороннем порядке итальянским правительством в т.н. законе о гарантиях, согласно которому комплекс зданий на Ватиканском холме (собор св. Петра, Ватиканский дворец и ряд других) передавалась в его пользование и предполагалась выплата ему ежегодно некоторой денежной суммы.

Падение влияния католицизма после уничтожения Папского государства. Наряду с Италией большой удар по правам и привилегиям Католической церкви был нанесён в последней трети ХIX в. и во многих других странах. Так, а конституции Швейцарии 1874 г. были введены «статьи исключения», направленные против иезуитов и монастырей.

Сильное антиклерикальное движение развернулось во Франции. В 1880 г. были закрыты школы иезуитов. В 1898 г. это движение усилилось в связи с «делом Дрейфуса» вплоть до того, что в 1901 г. были изданы законы против церкви. В Базеле все католические церкви были переданы старо-католикам (1873).

В Австрии общие антиклерикальные настроения усилились после поражения в войне с Италией и присоединения к Италии областей, ранее занятых Австрией. В империи Габсбургов возникает «Движение за освобождение от влияния Рима», конкордат 1855 г. был в 1868 г. подвергнут изменениям. После того как в 1870 г. он был отвергнут Ватиканским собором, конкордат был окончательно расторгнут в 1874 г. За последнюю четверть ХIX в. а Австрии 75 тыс. человек перешли в протестантизм и 20 тыс. в Старокатолическую церковь.

В ряде государств Латинской Америки было провозглашено отделение церкви от государства (в Мексике в 1875 г., в Бразилии в 1891 г.). В России после польского восстания 1863 г. католическое духовенство подверглось серьёзным репрессиям, что привело в 1866 г. к разрыву отношений России с Ватиканом.

«Культуркампф». Наиболее острую форму борьба с правами церкви получила во вновь образованной (в 1871 г.) Германской империи. Провозглашённая О.Бисмарком политика «Культуркампф» (нем. ‘культурная борьба’) была направлена на укрепление центральной государственной власти путём существенного ограничения влияния Римско-католической церкви.

Циклом законов, направленных против католического духовенства, церковный контроль над школами был заменён государственным, запрещены орден иезуитов и ряд родственных ему монашеских орденов, принят ряд других административных мер.

К духовным лицам, отказавшимся подчиниться новому законодательству, были применены репрессивные меры, во многих германских землях власти начали всемерно поддерживать Старокатолическую церковь. Дипломатические отношения Германии со Святым престолом были разорваны.

Стремление к защите интересов верующих и церкви привело к созданию в ряде стран политических организаций католиков. Так, в Германии в 1871 г. была создана Католическая партия Центра, в Италии в 1874 г. был создан первый католический конгресс, получивший затем название Opera Dei congressi. Лишь при преемнике Пия IX Льве ХIII (1878–1903), проводившем осторожную и умеренную политику, удалось положить конец «Культуркампфу» и другим антикатолическим кампаниям в Европе.

Перемены в католической церкви в конце ХIХ в. Смерть Пия IХ и избрание на папский престол Льва ХIII (1878) во многом изменило позицию и положение церкви в обществе. Благодаря его осторожной и умеренной политике был положен конец политике «Культуркампфа» в Германии, где были отменены практически все антицерковные законы.

Уменьшились противоречия Святого престола со Швейцарией и большинством государств Латинской Америки (в 1899 г. собирался I Собор всех латиноамериканских епископов), улучшились отношения с Испанией и Великобританией, были восстановлены дипломатические отношения с Россией (1894).

Осознав необходимость приспособления церкви и ее миссии в радикально изменившихся условиях в мире, Лев ХIII (1878–1903) обратился к социальным проблемам, признав их существование, а также необходимость защиты церковью интересов трудящихся классов и их право на создание профессиональных союзов. Фундаментальное изучение социальной проблематики было им поручено специальному комитету, созданному в 1882 г. и получившему название Фрибургской унии.

В одной из наиболее значимых в истории церкви энциклик – Rerum novarum (1891) – Лев ХIII сформулировал основные принципы официальной социальной доктрины церкви. Он также способствовал развитию наук, особенно теологии, библеистики и библейской археологии, но также и естественных наук, открыл для населения Тайный Ватиканский архив.

Папство в годы понтификата Пия Х. После смерти Льва ХIII главой Католической церкви был избран Пий Х (1903–1914). По сравнению со своим предшественником Пий Х весьма активно вмешивался в политическую жизнь Италии, продолжая при этом бороться с новыми идеями в науке и общественном сознании.

Развитие гражданского общества в ХIX в. Католическая церковь не только не приветствовала, но и предписала своей пастве принцип non expedit („не содействует”), осуждавший участие в выборах национальных парламентов. В 1904 и 1905 гг. Пий Х специальными документами санкционировал участие католиков в выборах законодательной власти Итальянского королевства. Главную опасность для Католической церкви Пий Х видел в распространении социалистических идей в Европе, поэтому он призывал католиков не дать социалистам стать влиятельной силой в парламенте.

Главными объектами внешнеполитических акций Пия Х были Франция и Россия. При этом папа даже пытался оказывать давление на итальянского короля Виктора Эммануила III (1900–1946), чтобы он выбирал «правильных» союзников. Так, в 1904 г. Пий Х протестовал против визита к королю французского президента Э.Лубе, что вызвало в 1905 г. разрыв дипломатических отношений между Францией и Ватиканом.

Чутко реагировал Пий Х на события российской революции 1905–1907 гг. В 1906 г. папа издал специальную энциклику, в которой призвал католиков, живших в Российской империи, не участвовать в революционных событиях и сохранить верность своему государю.

Наибольшее беспокойство Пия Х вызывали мероприятия европейских правительств, приводившие к ослаблению идеологического влияния Католической церкви. В 1906 г. он издал энциклику, в которой осудил принятие во Франции годом ранее закона об отделении церкви от государства.

На протяжении всего своего понтификата Пий Х вёл борьбу с модернизмом в католицизме и с демократическим движением среди католиков. В 1907 г. он опубликовал новый «Сюллабус» – список 65 модернистских «заблуждений», осуждённых церковью, и энциклику „Pascendi” против модернизма.

В 1910 г. Пий Х ввёл антимодернистскую присягу для профессоров богословия, служащих епископских курий и др. Тогда же, в связи с 300-летием канонизации деятеля контрреформации Карло Борромео, папа издал оскорбительную для протестантов энциклику (т.н. Борромеева энциклика).