Лекция XVIII. Социалистические теории и течения хix в.

Появление термина «социализм». Социалисты представляли собой широкое общественное движение, которое включало в себя различные течения, группы и партии. Марксисты считают всех прочих социалистов либо утопистами, либо оппортунистами (соглашателями с буржуазией), однако история человечества ярко показала, что и марксистский социализм (который советские учёные называли научным коммунизмом) не менее утопичен, чем предшествовавшие ему учения о «светлом будущем».

Термин «социализм» возник во Франции в первой половине 1830-х годов. Он включает в себя совокупность разнородных течений левого толка, которые стремятся к созданию таких общественно-политических форм существования человеческого общества, которые обеспечивают наиболее благоприятные условия для всестороннего развития отдельной личности и социума в целом.

Социалистическая идея ведёт свою историю с ХVI в., когда были написаны первые социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы, но как идейное течение и социальное движение социализм возникает в период перехода от традиционного общества к индустриальному, на рубеже ХVIII–ХIX вв. Он появился как реакция на обострение социальных противоречий в результате утверждения буржуазных общественных отношений и отражал недовольство пролетаризующихся масс результатами промышленного развития.

Недостатки либеральных доктрин. Период раннего капитализма, когда в хаотической форме осуществлялся переход к индустриальному обществу, был отмечен разорением миллионов людей, всплеском массовой нищеты, усилением поляризации общества. Либеральная идеология начала ХIX в. не смогла предложить реальных путей устранения либо смягчения общественных противоречий.

Сформировавшись во многом на сходных с либеральными идейных источниках, социализм обозначил слабые места либеральной концепции развития общества. Поэтому ранние социалисты уделяли внимание не столько описанию конструктивного идеала, сколько разоблачению язв капитализма, социальных последствий промышленного переворота.

Они отражали взгляды общественных слоёв, которые были уверены в неспособности утверждающегося социального устройства обеспечить гармонию интересов общества и личности, создать реальные условия достойного существования и развития личности.

Социализм как широкое направление общественной мысли выступил в качестве альтернативной концепции развития европейской цивилизации. Большинство социалистов были приверженцами мирных, ненасильственных методов совершенствования социальных отношений, возлагая основные надежды на убеждение и воспитание широких масс населения.

Общие черты социалистических учений. Многочисленные и разнообразные социалистические течения и учения ХIX в. можно привести к «единому основанию», выделив сближающие их идеи. Если внимание различных национальных либеральных школ было приковано к проблеме индивид – общество, выяснению допустимой степени влияния общества на жизнь индивида, то социалисты делают акцент на соотнесение понятий личность, свобода, коллектив. При этом термин «коллектив» всегда увязывается с термином «равенство».

В центре внимания социалистов стоит проблема угнетения большинства людей узкой элитой. Поэтому главным требованием социалистов различных течений является построение такого общества, где отсутствует эксплуатация, угнетение одними социальными слоями (элитой, капиталистами) других (трудящихся), где нет классового угнетения.

Основные социалистические течения увязывали преодоление классового деления также с преодолением государства как организованного насилия. Если магистральной идеей либералов было сохранение и приумножение частной собственности, в чём и заключался смысл общественного прогресса, то социалисты всегда выступали против её приоритета, за огосударствление средств производства.

Обращаясь к понятию «свобода», социалисты понимали его прежде всего как свободу от эксплуатации, а не свободу экономического, политического и правового выбора, на чём настаивали либералы. Различные модели социализма также предлагали реализовать идею равенства по отношению к обществу, что контрастировало с либеральным равенством прав, возможностей и равенством перед законом.

Сам термин «социализм» происходит от слов социум, социальный, т.е. общество, общественный. Это означает, что важнейшие процессы, происходящие в обществе, должны находиться под общественным контролем, а не под контролем социальной элиты. Т.е., речь шла об усилении коллективного начала в обществе.

Таким образом, социализм как идеология, течение общественно-политической мысли, не отказывается от либеральных ценностей свободы, равноправия, демократии. Он лишь выявляет непоследовательность либерализма, который подчиняет эти принципы господству частной собственности, и доказывает неспособность обеспечить их выполнение. Социализм провозглашает установление общественной собственности.

Разнообразие социалистических движений. Провозгласив основным путём развития общества коренное изменение существующих порядков, социалисты предлагают различные принципы, формы, способы движения вперёд для достижения намеченных целей. Если ранее социалистические идеи опирались на морально-этические и религиозные принципы, то с 1840-х годов социализм стал оперировать научной аргументацией и превратился в важный фактор общественной жизни.

Многообразные течения социалистической мысли можно сгруппировать по разным основаниям. Наиболее очевидным представляется разделение социализма на революционный и реформистский типы в зависимости от предложенного пути движения к прогрессивному обществу.

Социалисты-утописты выступали против любых политических и революционных действий и практически не уделяли внимания политике, государственным институтам. Основной акцент в учениях Анри де Сен-Симона (1760–1825), Шарля Фурье (1772–1837) и Роберта Оуэна (1771–1858) был сделан на критике современного им буржуазного общества. Утописты предлагали установить общественную собственность, равенство прав и обязанностей всех составляющих общество индивидов.

К иному, революционному типу социализма можно отнести утопических коммунистов 1830–1840-х годов французов Огюста Бланки (1805–1881) и Теодора Дезами, немца Вильгельма Вейтлинга (1808–1871), англичанина Джеймса О’Брайена (1802–1864) и других, выступивших от имени рабочего класса с требованием коренного переустройства общества. Их идеи о необходимости ликвидировать частную собственность путём революции легли в основу революционных движений 1848–1849 гг.

Возникновение анархизма. Известным идейным направлением середины ХIX в. стал анархизм, в котором также выделялось реформистское и революционное течения. Первое было представлено известным французским мыслителем, идеологом мирного анархизма Пьером Жаном Прудоном (1809–1865), ставшим знаменитым после выпуска работы «Что такое собственность?» (1840).

На поставленный в названии книги вопрос автор недвусмысленно отвечал: «Собственность – это кража». П.Ж.Прудон аргументировал свою точку зрения, отметив, что собственность большинства была либо получена по наследству, либо присвоена в результате перераспределения, но в любом случае не создана, а украдена.

Автор подверг резкой критике крупный капитал, финансовую аристократию, католическую церковь. Трудящиеся симпатизировали взглядам французского мыслителя, который защищал трудовую собственность мелкого производителя, колебавшегося между пролетариатом и капиталистами. В интересах мелких собственников П.Ж.Прудон предлагал ввести дешёвый или даровой кредит, подоходно-прогрессивный налог на капитал, создать ассоциации мелких производителей при поддержке государства.

Одновременно реформаторским складывается революционный, бунтарский анархизм, социальную основу которого составили не мелкие собственники, а потерявшие экономическую самостоятельность мелкие буржуа, влившиеся в ряды рабочего класса. Идеологом этих слоёв стал М.А.Бакунин, веривший в революционный инстинкт народа, который нуждается лишь в боевом призыве и всегда готов к решительным действиям независимо от социально-политической ситуации.

М.А.Бакунин отрицал любую власть, имеющую авторитарный характер. Так, он последовательно боролся против диктата К.Маркса и его соратников в I Интернационале и предсказал массовые репрессии против простых людей в случае захвата власти коммунистами.

Появление «научного коммунизма». В 1840-е годы начинается оформление самого известного революционного социалистического учения – марксизма. Его идеологи – немецкие мыслители Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895) – творчески переработали достижения немецкой философии, английской политэкономии и французского социализма, заимствовав идеи диалектического развития, первичности природы, трудовой стоимости.

Марксизм являлся не только критическим обобщением научной мысли, но и практикой международного рабочего движения. К.Маркс и Ф.Энгельс боролись за создание пролетарской партии, первым шагом на пути к которой стало образование «Союза коммунистов» на конгрессе в Лондоне в 1847 г. Эта организация просуществовала до 1852 г. Все её программные документы были написаны К.Марксом.

В первом и главном из них – «Манифесте коммунистической партии» (1848) – были выдвинуты идеи о классовой борьбе как важнейшей закономерности общественного бытия, а также о несоответствии буржуазных производственных отношений уровню развития производительных сил. Последнее должно было привести к замене капитализма новым обществом, в котором свободное развитие каждого явится условием свободного развития всех.

Авторы «Манифеста» подчеркнули, что в основе любого общества лежит способ производства – совокупность производительных сил и производственных отношений. Их несоответствие вызывает различные формы социального протеста и ведёт к революционному преобразованию общественных отношений.

Разработка марксистской теории в последней трети ХIX в. Идеи, высказанные в «Манифесте», легли в основу программ многих рабочих партий и организаций. Но уже в последние десятилетия ХIX в. стало очевидно, что многие положения документа, выводы немецких мыслителей (о близости социализма, дряхлости капитализма) были преждевременны. Они не нашли подтверждения в процессе последующего исторического развития.

В дальнейшем К.Маркс и Ф.Энгельс развили учение о роли революций в преобразовании общества, диктатуре пролетариата, его союзе с крестьянством, о государстве, о переходном периоде к социализму, фазах коммунизма. После ликвидации классового господства буржуазии мыслители обозначили три этапа движения к прогрессивному строю.

На первом – переходном – государство оставалось орудием диктатуры пролетариата, класса, который подавлял сопротивление свергнутой буржуазии, ликвидировал частную собственность. На втором этапе, который называли социализмом, или низшей фазой коммунизма, средства производства переходили во владение всего общества, эксплуататорские классы исчезали, политическое насилие устранялось, но государство продолжало существовать.

Третий – собственно коммунизм – связывался с полным отрицанием государства, исчезновением классов и утверждением принципа «от каждого – по способностям, каждому – по потребностям»; труд был долгом каждого человека. Более детальная картина будущего коммунистического общества марксистами не была разработана.

Значительным достижением марксизма стала публикация «Капитала» (1867), в котором дан подробный анализ буржуазной формации, исследованы отношения между трудом и капиталом (теория прибавочной стоимости), доказано, что основным противоречием капитализма является несоответствие общественного характера производства частнокапиталистической форме присвоения его результатов.

Первый Интернационал (1864–1876). Первая международная организация рабочих (международное товарищество) была создана в Лондоне 28 сентября 1864 г. Ведущую роль в её создании и последующей работе сыграли К.Маркс и Ф.Энгельс. Именно К.Маркс подготовил основные документы Интернационала – Учредительный манифест и Устав Международного товарищества рабочих.

Центральным органом Интернационала был Генеральный совет. Целью Интернационала стало вовлечение рабочих масс всех стран в его ряды, организация солидарных действий рабочих за свои права, особенно проявившаяся во время Парижской Коммуны (1871).

В Интернационале не было идейного единства. Основные противоречия наблюдались между сторонниками анархистов П.Ж.Прудона и М.А.Бакунина, с одной стороны, и К.Маркса и Ф.Энгельса – с другой. В 1872 г. на Гаагском конгрессе произошёл раскол между марксистами и бакунистами. Последние создали тайную организацию – Альянс социалистической демократии, с помощью которого они пытались захватить руководство I Интернационалом.

По инициативе К.Маркса Генсовет перебрался в Нью-Йорк, но в 1876 г. на конференции в Филадельфии международное товарищество рабочих было формально распущено. I Интернационал способствовал развитию рабочего движения, предопределил появление в Европе и США социал-демократических и социалистических рабочих партий в последней трети ХIX – начале ХХ в.

Создание II Интернационала. Одной из причин роспуска I Интернационала стали преследования его видных деятелей в некоторых европейских странах и особенно – исключительный закон против социалистов, действовавший в Германии.

При этом «железный канцлер» О.Бисмарк стремился подорвать влияние социалистов в рабочей среде принятием законов, немного улучшавших положение рабочих, главным образом в области социального страхования. Этому умнейшему политику своего времени принадлежит знаменитая фраза: «Социализм построить можно, надо только выбрать для этого страну, которую не жалко».

Несмотря на репрессии, в 70-е – 80-е годы ХIX в. шло активное создание социалистических и социал-демократических партий, которые объединились в общем для всех координирующем органе. Учредительный конгресс II Интернационала, состоявшийся 14 июля 1889 г. в Париже, в день столетия со дня взятия Бастилии, был самым представительным за всю историю мирового социалистического движения. На него съехались 400 делегатов из 20 стран, которые представляли 1 млн. организованных рабочих.

В отличие от I Интернационала во II было предложено не создавать более центральных органов, которые могли бы навязать свои решения отдельным организациям, а проводить периодические конгрессы для обмена опытом национальных рабочих партий. К этому времени К.Маркса уже не было в живых (он умер в 1883 г.), и главным теоретиком II Интернационала вплоть до своей смерти (1895) оставался Ф.Энгельс. Сама же эта международная организация рабочих просуществовала до 1914 г.

Создание II Интернационала стало возможным только из-за роста популярности марксистских идей и рядов рабочих партий. Даже в США – стране с самым высоким уровнем оплаты труда – неуклонно увеличивалась численность социалистической партии, и росло число забастовщиков и стачек.

Конечной целью II Интернационала провозглашалась борьба за социализм, а ближайшими задачами – повсеместное установление в законодательном порядке 8-часового рабочего дня, улучшение условий труда, запрещение труда детей, всеобщее избирательное право.

На рубеже ХIХ–ХХ вв. II Интернационал представлял влиятельную силу в рабочем движении: в него входило 12 партий из 23 стран. Специфика развития рабочего движения привела к формированию трёх основных течений в Интернационале: реформизм (лидер – немец, социал-демократ Э.Бернштейн), центризм (во главе с немецким социалистом К.Каутским и австрийскими социал-демократами) и левый радикализм (представлен Р.Люксембург, К.Либкнехтом и др.).

С начала ХХ в. в центре внимания конгрессов II Интернационала оказались проблемы национализма, шовинизма, гонки вооружений, угрозы мировой войны. Резолюции, принятые в Штутгарте (1907), Копенгагене (1910), и Базеле (1912) призывали бороться за прекращение гонки вооружений и предотвращение войны; в случае же её начала предусматривалось объединение социалистов в международном масштабе и свержение правительств своих стран.

Но с началом Первой мировой войны национальный принцип одержал победу над интернациональной идеей: в августе 1914 г. социал-демократы Германии, а затем социалисты Великобритании, Франции, Бельгии и других стран проголосовали в парламентах за военные кредиты своим правительствам. Эти события привели к фактическому краху II Интернационала.

Истоки марксистского понимания истории. Западные исследователи, не являющиеся приверженцами марксизма, убеждены в том, что многие положения исторического материализма были выработаны К.Марксом и Ф.Энгельсом путём переосмысления «Философии истории» Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831). О влиянии Г.В.Ф.Гегеля на отцов-основателей «научного коммунизма» писал В.И.Ленин в краткой статье «Три источника и три составные части марксизма» (1910) и других работах.

Марксовская концепция истории отражает как сильные, так и слабые стороны гегелевской: с тем же искусством Маркс проникает в глубь фактов и выявляет логические связи понятий, лежащих в их основе; но и слабости Гегеля отражаются на его взглядах: выбирается один из аспектов человеческой жизни (у Гегеля – политический, у Маркса – экономический), который якобы сам по себе наиболее полно воплощает её разумность.

Маркс, как и Гегель, настаивает на том, что человеческая история не некий набор различных параллельных историй, историй политики, искусства, экономики, религии и т.д., но одна, единая история. Но опять же, как Гегель, Маркс мыслит это единство не как органическое, в котором каждый элемент процесса развития сохраняет свою непрерывность и вместе с тем тесную связь с другими, а как единство, в котором лишь один непрерывный элемент (у Гегеля – политическая история, у Маркса – экономическая), в то время как другие факторы исторического процесса не имеют такой непрерывности, но, по мнению Маркса, выступают как простые отражения основных экономических фактов.

Это приводит Маркса к парадоксальному выводу, из которого следует, например, что наличие определённых философских взглядов у людей объясняется не какими-то философскими основаниями, а только экономическими причинами. Исторические исследования политики, искусства, религии, философии, построенные по этому принципу, не имеют подлинной исторической ценности; они – всего лишь упражнения в изобретательности.

Марксу принадлежит знаменитое и горделивое заявление, что он взял гегелевскую диалектику и «поставил её на голову», но эти слова он употребляет не в буквальном смысле. Диалектика Гегеля начинается с мысли, переходит в природу и завершается духом. Маркс не заменил этого порядка на обратный. Его высказывание относится только к двум первым членам отношения, а не к третьему и означает, что если гегелевская диалектика начинается с мысли и переходит к природе, то его собственная диалектика начинается с природы и переходит к мысли.

Смысл заявления Маркса состоял в том, что, в то время как для Гегеля логика, предшествуя природе, определяла модель, по которой действовала история, а природа являлась лишь той средой, в которой происходило историческое действие, для самого Маркса природа была чем-то бóльшим, чем фоном истории, она выступала у него источником, из которого извлекалась модель исторического действия.