Лекция хi. Крайние правые и левые течения эпохи просвещения

Складывание трёх направлений европейской общественной мысли Нового времени. Несмотря на то что идеи просветителей были наиболее популярными в Европе второй половины ХVIII в., ими далеко не исчерпывался идеологический спектр того времени. Более того, решительная борьба «властителей умов» с отживающей церковной идеологией и средневековыми традициями вызвала их критику как «справа», так и «слева».

Мыслители, придерживавшиеся правых взглядов, увидели в идеях просветителей угрозу для «освящённого Богом» миропорядка. Те же, кто критиковал просветителей «слева», считали их теории недостаточно радикальными, не обращёнными к чаяниям беднейших слоёв общества.

В результате в европейской общественной мысли второй половины ХVIII в. явственно обозначились три главных направления: либеральное, которое представляли просветители; консервативное, объединявшее сторонников сохранения средневековых политических традиций; социалистическое, продолжавшее теоретическое развитие идей утопистов прежних эпох.

Аналогичная ситуация сложилась и в Северной Америке, общественная мысль которой испытывала сильное влияние европейских мыслителей. Просветители считали, что идеальное общество можно построить путём поступательного развития капитализма, социалисты же осуждали капитализм за то, что он опирается на неравенство различных слоёв населения, а значит, не способен помочь людям достичь общественной гармонии. Социалисты переняли у просветителей революционный пафос отрицания существующих порядков, направив его на столь превозносимый просветителями капитализм.

Истоки консерватизма. Напуганные разгулом вольнодумия в Европе, консерваторы стремились сохранить старые традиционные ценности: сословные привилегии, преданность династии и т.д. Однако наиболее дальновидные из них не исключали и использова­ния крайне ограниченных реформ.

Основные идеи консерваторов ХVIII в.: то, что можно не менять, следует сохранить; мудрость предков и мудрость вековых обычаев предпочтительнее индивидуальных и самочинных решений и суждений; любые меры должны рассматриваться не по немедлен­ным результатам, а по ожидаемым в отдалённой перспективе.

Консерваторы рассматриваемого времени подчёркивали, что человек по своей натуре несовершенен, поэтому совершенный общественный порядок невозможен. Однако при правлении, опирающемся на традицию, всегда возможны улучшения даже в несовершен­ном обществе.

Историки-марксисты во многом правы, утверждая, что консерваторы ХVIII в. боялись прежде всего потерять исключительные права и привилегии, полученные их предками. Если мы посмотрим на социальное положение мыслителей, развивавших консервативные идеи, то практически все деятели этого направления были аристократами «голубых кровей».

Э. Бёрк – родоначальник консерватизма. «Вы принесли пользу всем нам. Нет человека, который называл бы себя джентльменом и не считал бы себя обязанным вам за то, как вы поддержали дело джентльменов», - сказал английский король Георг III об Эдмунде Бёрке (1729–1797) – признанном теоретике консерватизма.

Главный элемент воззрений Э. Бёрка – преклонение перед святостью традиций. Соблюдать традиции – значит действовать в соответствии с естественным ходом вещей, т.е. с природой, с вековой мудростью. Воплощением традиции, по его мнению, стала английская конституция – драгоценное наследие предков.

Она обеспечивает равновесие и стабильность в обществе. Очень важно, чтобы в дальнейшем это равновесие не нарушалось. Тот, кто заинтересован в сохранении спокойствия и порядка, должен, подобно садовнику, время от времени бережно удалять с вечнозелёного дерева конституции старые, засохшие побеги, пестовать новые. Так, медленное, постепенное изменение сочетается с принципом сохранения.

Э. Бёрк понимал, что реформы неизбежны, так как сам «естественный ход вещей» связан с изменениями. Однако реформы не должны нарушать традиционные устои. «Честный реформатор», утверждал Э. Бёрк, не может рассматривать свою страну как всего лишь чис­тый лист, на котором он может писать всё, что ему заблагорассудится. Государственному деятелю должны быть свойственны «предрасположенность к сохранению и способность к улучшению, взятые вместе».

Особым признанием Э. Бёрка пользовались реформы, нацеленные на восстановление традиционных прав и принципов. Идеальным образцом такой реформы он считал «славную революцию» 1688 г. в Англии, в ходе которой «все изменения были сделаны на основе принципа уважения к старине». Другим приемлемым для Э. Бёрка типом консерватив­ной реформы были преобразования, направленные на предупреждение революций.

Хотя Э. Бёрка считают отцом-основателем консерватизма, некоторые его взгляды полностью совпадают с идеями Ш. Моньескьё. Оба они выступали рьяными защитниками гражданских прав и свобод. Э. Бёрк осуждал стремление короля к единоличной власти, вёл кампанию против злоупотреблений колониальной администрации в Индии, требовал уважения прав Ирландии и североамериканских колоний, добивался гласности дебатов в парламенте и расширения свободы печати.

Политические идеи Ж. де Местра. Савойский граф, ставший иезуитом, Жозеф де Местр (1753–1821) был аскетом по характеру, осуждавшим развращённые нравы придворного мира. В молодости он благожелательно относился к революции, уповая на её очистительную силу, но в зрелые годы стал активным её противником.

Граф-иезуит предпринял попытку опровергнуть основные положения теории «естественного права» и восстановить католическое учение о государстве и праве. Критикуя французских просветителей, исходивших из представления о всесилии человеческого разума, в соответствии с требованиями которого они предлагали создать новый общест­венно-политический строй, Ж. де Местр утверждал, что человек вследствие «грехопаде­ния» имеет «искажённую волю» и поэтому бессилен сотворить что-либо.

Политические учреждения, по мнению Ж. де Местра, создаются Богом и не могут быть изменены к лучшему человеческим разумом. На этом основании мыслитель выступал против конституций, вводящих «новшества», и считал, что только древние учреждения имеют право на существование, т.к. они воплощают в себе «божественный разум».

Ж. де Местр не преклонялся перед старым порядком во Франции, полагая, что революция стала заслуженной карой морально разложившейся аристократии. Путь к спасению общества он усматривал в усилении роли религии, причём не только в духовной, но и в светской области.

Ж. де Местр выдвигал идею создания общеевропейской теократической монархии во главе с папой Римским, власть которого «всегда консервативная». Папа внесёт порядок в отношения между европейскими государями, обеспечит им власть над подданными и убедит последних в том, что подчинение не исключает свободы и даже предполагает её. В связи с этим Ж. де Местр осуждал массовое изгнание иезуитов просвещёнными монархами (см. следующую лекцию), поскольку этот орден обеспечивал верховенство Святого престола над европейскими государями.

«Естественные права» человека, по мнению Ж. де Местра, не могут существовать, т.к. «человека вообще нет, а есть люди различных наций, для которых Бог создал различные учреждения». Равным образом, писал он, неосуществимы требования свободы, равенства и братства, т.к. люди по своей природе не равны и созданы рабами. Напуганные ужасами Великой французской революции обыватели разделяли идеи Ж. де Местра.

Консервативное направление общественной мысли в Венгрии. Политическая ситуация в восточной половине империи Габсбургов в ХVIII в. способствовала тому, что и здесь внутри Просвещения выделилось два противоборствующих направления – прогрессивное и консервативное. При этом второе направление враждебно относилось к идеям французских просветителей, хотя и протестовало против гнёта империи Габсбургов.

Его приверженцы идеализировали «добрую старую Венгрию» и решительно выступали за сохранение дворянских привилегий. Характерными представителями этого направления являются Андраш Дугонич (1740–1818) и Йожеф Гвадани (1725–1801), главные произведения которых были написаны в конце 80-х годов ХVIII в. Профессор-пиарист Дугонич в 1788 опубликовал первой венгерский псевдоисторический роман «Этелка», привлекший внимание к древней истории Венгрии.

Ещё большей популярностью пользовалась поэма отставного генерала Йожефа Гвадани «Поездка деревенского нотариуса в Буду» (1790). В этом произведении, написанном в стиле комического эпоса, поэт создал сатирическую картину общественных устоев, быта и нравов имущих классов Венгрии. Весёлые, полные сочного юмора сцены приключений героя насыщены острой сатирой.

Й. Гвадани изобличает нравственное и духовное оскудение венгерского дворянства, его преклонение перед иностранной модой и культурой. При этом наиболее опасным продуктом культуры Запада Й. Гвадани считал произведения французских просветителей.

В исторической науки Венгрии господствующее положение занимали иезуиты. В духе апологетики Габсбургов написал работу по истории королей Венгрии профессор университета, иезуит Иштван Катона. Но при этом его монументальный труд содержал большой фактический материал и имел несомненное значение для развития венгерской историографии.

Левый фланг просветительского движения. Ж. Мелье. Наиболее ярким представителем коммунистического (или социалистического) направления во французском Просвещении был священник Жан Мелье (1664–1729), прославившийся после смерти благодаря своему «Завещанию», где он покаялся перед прихожанами за то, что много лет обманывал их с помощью «слова Божьего».

Если жизнь Ж. Мелье оказалась тихой и незаметной, то его книге была предназначена великая судьба. В ХVIII в. «Завещание» многократно переписывалось, передавалось из рук в руки. Его списки уничтожали, тех, у кого их находили, привлекали к суду, и всё же книгу читали многие и не только французы. Списки её обнаружены в Нидерландах и Пруссии.

Не было другого такого произведения во Франции ХVIII в., где бы давалась такая яркая картина безысходного положения крестьян, угнетаемых дворянами и духовенством, такая сильная критика церкви и освящающей социальную несправедливость религии. Ж. Мелье ратовал за установление общества, где не было богатых и бедных, угнетателей и угнетаемых. Он считал необходимым уничтожить частную собственность на землю, установить общность имуществ.

«Завещание» Ж. Мелье оказало огромное влияние на просветителей либерального направления, хотя они не разделяли многие его взгляды. В 1742 г. Вольтер составил краткое «Извлечение» из труда Ж. Мелье, которое распространялось в рукописных копиях. В 1761 г. он же отпечатал это «Извлечение» (два издания за год!) в женевской типографии и разослал бесплатно по многим адресам. На этот раз «Извлечениям» было дано название «Избранные мнения Жана Мелье, адресованные его прихожанам по поводу некоторых из злоупотреблений и заблуждений вообще и в частности».

Другой замечательный французский просветитель, Поль Анри Гольбах (1723–1789), в 1772 г. опубликовал книгу «Здравый смысл кюре Мелье». Эта книжка многократно переиздавалась и в том же году, и в последующем, – правда, уже без имени Мелье: слишком опасным оно стало. Недаром книга П. А. Гольбаха была приговорена парижским парламентом к сожжению.

Г. Б. де Мабли. Другим видным мыслителем-социалистом был Габриель Бонно де Мабли (1709–1785) – священник и дипломат, отказавшийся в середине жизни от духовной и придворной карьеры и полностью посвятивший себя науке. Он так же, как и Ж. Мелье, продолжил развитие идей утопического социализма.

Четырёхлетняя служба вблизи королевского двора сделала Г. Б. де Мабли яростным противником абсолютизма. Идеальное государство он искал в Древней Греции и считал, что только «коммунистические порядки древности вполне соответствует, по его мнению, «природе человека» и «естественным законам». Самыми известными произведениями Г. Б. де Мабли являются «О законодательстве или принципы законов» (1776), «Сомнения, предложенные философам-экономистам по поводу естественного и необходимого порядка политических обществ» (1768), «О правах и обязанностях гражданина». Последнее произведение было написано в 1758 г., но по цензурным условиям эта книга не могла быть опубликована при его жизни. Она вышла в свет только в 1789 г.

Следующая цитата из сочинения Г. Б. де Мабли «О законодательстве или принципы законов» показывает, на чём основывалась его убеждённость в необходимости установления всеобщего равенства имуществ:

«Чем больше я об этом размышляю, тем больше я убеждаюсь, что неравенство имуществ и состояний разлагает, так сказать, человека и изменяет естественные влечения его сердца, ибо бесполезные потребности вызывают у него бесполезные для его истинного счастья желания и заполняют его уж самыми несправедливыми и нелепыми предрассудками или заблуждениями. Я считаю, что равенство, ограничивая наши потребности, сохраняют в мой душе мир, противящийся возникновению и развитию страстей».

Морелли. Одним из провозвестников утопического коммунизма ХIX в. был французский писатель эпохи Просвещения Морелли. У нас нет никаких биографических данных об этом человеке, возможно даже, что это – чей-то псевдоним. Самое значительное произведение Морелли – «Кодекс природы», вышедшее в Амстердаме в 1755 г., – современники приписывали Дени Дидро.

Как бы то ни было, за сравнительно короткий срок, с 1745 по 1755 г., в Париже и Амстердаме вышло полдюжины сочинений, автором которых считается Морелли. Наиболее значительные из них – «Базилиада» и «Кодекс природы», или истинный дух её законов».

В первом из названных трудов (Морелли выдаёт его за «перевод с индийского») даётся картина коммунистического общества, якобы существующего в одной из дальних стран. А во втором в развёрнутом виде излагаются философские и социальные идеи автора, раскрывается структура коммунистического общества так, как её представлял себе Морелли.

Одна из главных идей: люди забыли старинные законы родственной привязанности и любви, а ведь по ним жили когда-то древние скифы и до сих пор живут ещё племена индейцев в Северной Америке. Только просвещённое и разумное законодательство способно возвратить человечество к «золотому веку», утраченному вследствие распространения частной собственности. Преодолеть пороки существующего общества можно только при условии, если ничто не будет принадлежать отдельно кому бы то ни было, если каждый гражданин будет «должностным лицом, обеспеченным работою и получающим содержание на общественный счёт», если все без исключения будут трудиться на пользу общества «сообразно своим силам, дарованиям и возрасту».

Г. Бабёф. Настоящим именем Гракха Бабёфа (1760–1797) было Франсуа Ноэль. Он назвал себя Гракхом в начале 90-х годов в память о двух братьях, народных трибунах Древнего Рима. В детстве и юности Г. Бабёф пережил страшную нужду. К двадцати годам ему удалось стать чиновником, занимавшимся приведением в порядок феодальных архивов. Эта служба дала возможность Г. Бабёфу хорошо постигнуть ту механику, посредством которой дворянство во главе с королём нещадно угнетало трудовой народ – крестьянство, рабочих мануфактур, городскую бедноту.

Г. Бабёф становится непримиримым врагом феодально-абсолютистских порядков. И где бы потом он ни бывал, где бы ни проживал – в провинциальных городках или в самом Париже, он не прекращал борьбу против деспотов и угнетателей. Ещё до революционных событий 1789–1794 гг., Г. Бабёф приходит к коммунистическим идеям, известным ему из сочинения Г. Б. де Мабли. Он выступал за коллективное ведение хозяйства («коллективные фермы»), в защиту «самого низшего класса человеческого рода».

Г. Бабёф был активным участником Великой французской революции. Он издал книгу «Постоянный кадастр», требуя уничтожения дворянского землевладения и осуществления «аграрного закона» – уравнительного разделения всех земель. Термидорианский переворот 1794 г. заметно осложнил положение Г. Бабёфа, который не вписывался в постреволюционную политическую ситуацию во Франции. Его неоднократно арестовывали, но отпускали на свободу.

После очередного пребывания в тюрьме в феврале – октябре 1795 г. Г. Бабёф всю свою энергию отдаёт на создание конспиративной централизованной организации, которая осуществит новую революцию, установит диктатуру трудящихся, что в конце концов приведёт к подлинному равенству: в будущей республике не будет частной собственности; более того, в ней будет запрещено всё, что не может быть предоставлено каждому…

Однако тайное «Общество равных» Г. Бабёфа было раскрыто полицией. В мае 1796 г. начались аресты «бабувистов». Судебное разбирательство шло более года. Г. Бабёф и его ближайший соратник Дарте были гильотинированы 27 мая 1797 г. В предсмертном письме жене и детям Г. Бабёф писал: «Я не видел иного способа сделать вас счастливыми, как путём всеобщего благополучия…».