11.03. 98. Лекция №16

Человек и общество.

Маркс вводит понятия предмечивание и распредмечивание. Человек должен освоить язык, орудия труда, знания и т.п.– это распредмечивание. Освоив, человек создает и развивает это для последующих поколений.

Общество создает человека: О®Ч

Человек создает общество: Ч®О

Маркс нивелирует цепочку Человек ® Общество.

• Способ производства – базис (производительные силы и производственные отношения)

• Общественное сознание – надстройка (Государство и правовые институты)

1. Первобытное общество

2. Рабовладельческое общество

3. Феодальное общество

4. Капиталистическое общество

5. Коммунистическое общество

Особняком: Азиатское общество. Оно не вписывается в рамки чисто первобытного общества, или чисто рабовладельческого общества, или чисто феодального общества, или чисто капиталистического общества, или чисто коммунистического общества.

Фридрих Ницше (1844-1900)

Предполагает, что акцент надо сделать не на рациональности, логики, а на ВОЛЕ (воля к жизни). По образованию Ницше – филолог. Умел божественно писать, образно и афористично.

• "По ту сторону добра и зла".

• "Генеалогия морали".

• (Самая первая работа) "Рождение трагедии, или эллинизм и пессимизм"(1872).

Эллинизм у Ницше – это рациональность и мысль.

Рациональность и нравственная преграды засушивают человека, он угасает. Человеку нужен взрыв, Дионис, разгул инстинктов. После этого пробуждается творчество. Человек, действующий по правилам, превращается в машину. Европа умертвила Бога, оставив только знания и рациональность всего и вся. Для того, чтобы преодолеть умерщвляющий рационализм Европы, надо выйти по ту сторону добра и зла.

Человек – есть неудачное животное, несостоявшееся животное. Человек должен состояться благодаря воле, и действовать благодаря ей.

“Бог- не рациональность, а воля”

Смысл бытия по Ницше – сверхчеловек.

18.03. 98. Лекция №17 Современная западная философия

1. Социо-культурные предпосылки и характерные черты.

2. Экзистенцианолизм и позитивизм.

Социо-культурные предпосылки и характерные черты

Философия нового времени антропоцентрична. Ей присущ принцип рациональности. Этап просвещения. Две цели, две основы: культура и цивилизация. Поляризация на два центра:

Культура (Мадонна, Венера; наблюдатели одиночки, аристократы)

Цивилизация (Создают свою масскультуру, а не культуру одиночек и аристократов; фотографии, ТВ и т.д.)

Человек стал частью толпы. Демократия обернулась господством толпы.

В Европе сформировалось два разума:

1. физико-математический (найти общее)

2. гуманитарный (история, философия)

С нарастанием масскультуры, культура угасает. Теряется индивидуальность, идет тиражирование. Происходит возрождение философии прибавлением приставки “нео-” (неотомизм — философия Ф. Аквинского; неокантизм; неокартезианство; неореализм и т.д.). Подлаживание направлений философии под современные условия. В Америке появляется новая философия: прагматизм — все проблемы красоты, добра, истины сводятся к успеху.

Экзистенцианолизм и позитивизм

Экзистенцианолизм — гуманистическая, антропологическая ветвь философии (пессимистическая). Сохранились остатки индивидуальной культуры.

Позитивизм — служанка науки; утверждает рациональность; играет роль полицейского науки. Позитивизм оптимистичен. Рациональность, наука, физико-математический ум. Философия, которая обретет себя, став служанкой науки; философия, которая утверждает рациональность.

Экзистенцианолизм

Экзистенция — существование. Реальность — то, что нам дано. Все остальное абстракции. Сущность (для Платона и Декарта) первична по отношению к существованию.

Представители экзистенционализма:

1. Кьеркегор — датский мистик;

2. Бердяев — русский мистик;

3. Шестов — русский мистик;

4. Ясперс — немецкий мистик;

5. Хайдагер — немец;

6. Альберт Камю — француз;

7. Жан-Поль Сартор — француз

8. Мартин Бубер — израилитянен

9. Хосе Ортега Игассет — испанец.

Все эти мыслители сформировались в 20-х годах, зрелость их — 30-е годы, мудрость — 40-50-е годы.

Кредо экзистенцианолистов заключается в том, первичным выступает существование, понимаемое как духовно прочувственное существование. Сущность, что составляет упорядоченное и т.д., вторична. Я — первично, а его определение (школьник, отличник, нобелевский лауреат и т.д.) — вторично. Эту философию они называют философией свободы, считая, что “человек — писатель своей жизни, либо плагиатор, либо оригинальный писатель” (Хосе Ортега).

Два компонента, не зависящие от человека:

1. акт моего рождения;

2. эпоха, время, природные процессы.

Последнее выступает в виде обстоятельств. И все зависит от того, как я отнесусь к этим обстоятельствам, а отнестись я могу по-разному.

Экзистенциальный страх — страх перед смертью; человек, однажды родившись, однажды и умрет. Этот страх может вызвать существенный пересмотр, что есть жизнь и, следовательно, что он устраивает, есть каркас (вторичное) к его экзистенции.

В свободе заключается свобода выбора: жить или нет (самоубийство). Человек обнаруживает бессмысленность, что может привести к экзистенциональному самоубийству. Выход: человек принципиально одинок и заперт в свою сущность, что преодолевается путем манифестации существования. Исходное положение человека — принципиальное одиночество. Человек заперт в своё тело. Он воспринимается только через телесный акт. Тело — бездушный механизм; я наполняю его.

Важнейшее экзистенциальное отношение “Я” — “Ты”, это преодоление одиночества; причем эти отношения не нарушаются в случае физической смерти (мой друг во мне). Этому противопоставляют отношение “Я” — “Оно” (одиночество не преодолевается). Такое отношение заменяемо в виде эмпирического ряда:

“Я” — “Оно₁”

“Я” — “Оно₂”

“Я” — “Ты” — временное отношение

“Я” — “Оно” — пространственное, вещественное отношение

Для Бубера: отношение “Я” — “Ты” распространяется на природу, но подлинные отношения могут быть только между людьми; хотя возможно и высшее отношение с неким духовным и высшим (вера).