25.02. 98. Лекция №14

Определение философской принадлежности Канта. Сам Кант называет себя "критический идеалист", т.е. идеалист, критикующий рационалистическую (и эмпирическую) философию, и преодолевающий её.

В учебниках: Кант – агностик. Да, он отрицает познаваемость, но не природы, как явления и феномена. Но, как мыслимая вещь, природа у Канта – "вещь в себе". (Шутка философов: "Без "вещи в себе" нельзя войти в философию Канта, на вместе с ней очень трудно там находится, т.к. Кант всё время пытается её вытолкнуть") Т.о. – бесконечный поиск, из которого Кант так и не смог выйти. Ленин: "Кант колеблется между материализмом и идеализмом". Это Ленин колеблется между пониманием философии и её непониманием.

И.Г. Фихте (1762-1814 гг.)

Работа "Ясное, как солнце, изложение философии". Это было написано ещё при жизни Канта. Фихте просто исключил из философии Канта "вещь в себе", выкинул её. Вместо индивидуального "Я" Канта Фихте поставил некое трансцендентальное, родовое, зациклил чистый и практический разум друг на друга, использовав при этом все остальное из философии Канта. Кант, после долгого молчания, сказал "Эта работа, как и многие другие работы господина Фихте, к моей философии отношения не имеют" Фихте ответил: " Сам Кант в своей философии ничего не понимает. Он туп, и с этим надо считаться. Читайте мою философию"

Подытоживая наш экскурс в философию Канта, надо сказать, что заслуга Канта в том, что он сместил акценты с природы на человека, априорные способности – как общечеловеческие, раскрывающиеся, как социально-культурные, исторические, социально – исторические и т.д. На одно мгновение у Канта философия становится антропоцентрична, чтобы после него стать уже антропосоциологичной.

04.03. 98. Лекция №15

Г.В.Ф. Гегель (1770-1831 гг.)

После Канта философия приобрела социально-исторический контекст, человека, общество и культуру. Всё это – рационально организованно, т.е. суть социума – рациональность, работа разума. Но всё начинается с мифа, а завершается -–полной рациональностью. Такова Европа XIX века, по мнению философа.

Социологи (М. Вебер) выделяют два этапа в развитии рациональности в Европе: ценностно-рациональный и целе-рациональный. На первом этапе (ценностно-рациональном) рациональность действует во имя иррациональных ценностей, например, – Наполеон завоевывает Европу ради завоевания Англии. На втором этапе рациональность действует ради самой себя, например – капитализм (прибыль ради прибыли), наука (объяснение ради объяснения), законы древних римлян (закон ради закона). Это – формальная рациональность. Для ценностной рациональности я - судья, а рациональность – средство, для рациональной (целе-) рациональности цель – рациональность, а человек – средство.

В этом – смысл философии Гегеля: рациональность ради рациональности, самовозрастающая рациональность. Это – абсолютная идея. У неё нет предпосылок, и из нее надо всё вывести. Она - всеобщность, тотальность. Нет разницы до народа, этноса, и т.д.. И мы все – лишь временные носители, специальности этой рациональности. По Гегелю Наполеон есть абсолютный исполнитель воли абсолютного духа. Эта абсолютная идея есть единство субъекта и объекта и поэтому имеет с самого начала свою собственную динамику.

Гегель – мыслитель наглый, но гениальный. Писал плохо. Начал занятия философией с Шеллинга и Фихте. Очень плодовит, автор работ "Феноменология", "Наука логики", "Энциклопедия философских знаний", "Лекции по философии", "Лекции по философии права", "Лекции по эстетике", и многих других.

Основа всего в философии Гегеля – рациональность, некая специфическая особенность европейского человека, способность мыслить. Это он и объявляет безпредпосылочным началом всего и вся – "абсолютной идеей". С самого начала в ней заложено стремление рационализировать всё и вся. Начинает абсолютная идея с того, что проявляет себя. Начинает с "тезиса", "в себе", с утверждения. Мысль может работать только в природном замысле. Тезис – это замысел. Реализация тезиса, замысла – "антитезис", "для себя".

Третий виток. Замысел не удовлетворен реализацией, реализация критикует замысел. Рождается синтезис – синтез, " в себе и для себя", взаимодействие тезиса и антитезиса. Данная триада – диалектическое снятие, снятие с удержанием положительного. Таким образом, абсолютная идея развивается от триады к триаде, от абстрактного к конкретному.

Высшая точка абсолютного духа, с точки зрения Гегеля – его философия. С точки зрения Гегеля будущее – светло, истории нет. А главное в развитии – потребность духа.

Примеры реализации Гегелевских триад:

Бытие: Качество (Тезис), Количество (Антитезис), Мера (Синтез).

Сущность: Мера (Тезис), Явление (Антитезис), Действительность (Ситез)

Механизм – Химизм – Организм

Несомненно, в философии Гегеля бешенное сопротивление вызывает:

1. Игнорирование роли народов, эпох, этносов, личностей. Это- философия несвободы, т.к. личность выполняет то, что ей предуготовано историческим разумом.

2. Хамское отношение к природе. По Гегелю, природа есть вещество энергия и для выполнения задач разума.

Таким образом, Гегель реализует менталитет физико-математического, европейского разума.

Л.А. Фейербах (1804-1872 гг.)

Тотальная критика Гегеля. Гегель опустошил человека. Основной тезис Фейербаха: у христианства и у гегельянства одни и те же исторические корни. По существу, каждая из них пытается проявить родовую природу человека, т.е., понять, что есть человек (Антропологический принцип). Есть этапы познания этого, причем в отчужденной от него форме, помощью сверхчеловеческих чудовищ. Человека там нет. Отсюда: философия будущего должна повернуться к человеку.

Человек наделен от природы некоторыми родовыми качествами, которые он должен реализовать:

1. Развитие

2. Разум

3. Духовность

Проблема психофизиологического параллелизма – духовное и физиологическое параллельны.

“Человек мыслит с помощью мозга” – Л. Фейербах.

Вся философия, в сущности выясняет отношение "Я и Ты".

Маркс (1818 – 1883 гг.)

Философ, последователь Гегеля и Фейербаха, крупный экономист, один из основоположников социологии. Основоположник научного социализма, альтернативы Гегелевскому.

"Экономические и философские рукописи 1844 года.". У нас (в СССР) были опубликованы только в 1959 году, т.к. были долго запрещены Сталиным. Данная работа является тайным истоком Маркса. В ней находят своё начало многие направления, она имеет большой авторитет на Западе.

Другие работы : "Святое семейство", Капитал" и т.д.

Маркс пытается спасти Гегеля на благодатном материале экономики. Маркс считает, что сущность человека социально - исторична, и развивается им самим. Человек – это не только тело, но и все, что им создано. Благодаря этому прорывается узость биологического. Это дает универсальность существования. Человек может жить по рамке любого вида.