18.02. 98. Лекция №13 Немецкая классическая философия (Последняя четверть XVIII-XIX вв)

Основоположником немецкой классической философии является И. Кант – зенит европейской философии

В ходе предстоящих лекций по немецкой классической философии мы рассмотрим следующие персоналии, следующих оригинальных мыслителей:

	И. Кант (1724-1804 гг.)	Рассмотрим
	И.Г. Фихте (1762-1814 гг.)	Пропустим
	Ф.В.Й. Шеллинг (1775-1854 гг.)	Пропустим
	Г.В.Ф. Гегель (1770-1831 гг.)	Рассмотрим
	Л.А. Фейербах (1804-1872 гг.)	Коснемся
	К.Г. Маркс (1818-1883 гг.)	Коснемся
	А. Шопенгауэр (1788-1860 гг.)	пропустим, т.к. он в значительной степени вобран Ф. Ницше
	Ф. Ницше (1844-1900 гг.)	Рассмотрим
	Неокантианцы (Г. Риккерт и др.)	Коснемся

Социо-культурные предпосылки и характерные черты немецкой классической философии

К этому времени повсеместно утверждается философия конца XVII века, утверждаются идеи Декарта, Локка и т.д., утверждается де-секуляризованная новая культура. Весь XVIII век был веком просвещения, который требовал: Человек должен выверить и перестроить свою жизнь в соответствии со своими знаниями. Утверждается европейская цивилизация с её основной чертой – рациональностью.

Смысл немецкой классической философии в том, что, если греческая философия космополитична (человек живет в упорядоченном мире - космосе), средневековой философии – теоцентрична (человек заброшен в мир и тянется к богу), философия нового времени – антропоцентрична (человек перестраивает и изучает мир), то в немецкой классической философии человек живет в мире культуры, в обществе. Т.о., предметом философского размышления становится социально- историческая сущность человека. К. Маркс: “Человек не есть данная от века сущность, а ансамбль всех человеческих отношений”

Иммануил Кант

Иммануил Кант (1724 – 1804 гг.) Родился, учился и трудился в Кёнигсберге (ныне Калининград). В своё время, чтобы занять должность ординарного профессора, писал письмо Елизавете с просьбой. Отличался удивительной сосредоточенностью на своих педагогических занятиях. Закончил работу в университете ректором. Не был женат, избегал женщин. Отличался также удивительной пунктуальностью.

В жизни И. Канта выделяют два периода – докритический и послекритический. Границей между ними является 1781 г, когда вышел фундаментальный труд "Критика чистого разума". Этот труд есть критическое преодоление старой европейской философии. В докритический период Кант занимался проблемами естественной науки и Аристотелевой логики. И. Кант – соавтор первой космогонической системы Канта-Лапласа. Это было первое естественно - научное объяснение происхождения Земли и первичной туманности. Также Кант дал объяснение приливов и отливов, одностороннего вращения Луны и т.д.

По собственным словам И. Канта, он совершил “Коперниканский переворот в философии”.

Он созрел под влиянием двух мыслителей: Ж-Ж. Руссо и Давида Юма.

Влияние Руссо: Признание человека изначально-свободным. Суть человеческого в человеке – его свобода. Это отделяет человека от животного.

Влияние Юма: человек имеет дело только с миром явлений, и наши знания о мире есть наше творчество, мы освещаем изнутри явления своим знанием. Звёзды мы знаем по своим представлениям о них, а не такими, какие они есть на самом деле. Ощущение есть единственный источник знаний. Именно Юм и разбудил Канта от догматического сна. И. Кант принимает от Юма всё, кроме отказа от бога, души и других ценностей внутренней жизни, ценностей духовных. Нельзя оставлять верующего без веры – теряется смысл жизни. Поэтому он говорит: “Я критикую знание, чтобы очистить место вере”. Вера у Канта – значима!

Эти соображения и обусловили Коперниканский переворот в философии. Смысл переворота: До переворота – человек в мире, в природе. Кант делает человека объектом философии. Прежде, чем рассматривать человека в мире, надо понять, что он есть.

Всё учение Канта, в сущности, отвечает на три вопроса

1. Что я могу знать

2. Что я могу делать

3. На что я могу надеяться

И все три сводятся к одной проблеме "Что такое человек?". Наука не может ответить на этот вопрос, только философия.

Исследование трех способностей человека.

Кант полагает, что внутренний стержень человека помечен Платоном, и состоит из Истины, Добра и Красоты, т.е. выделяется три способности:

1. Познавательная способность

2. Волевая способность (нравственно-практическая)

3. Эстетически гармонизирующая способность.

Кант исследует эти три способности, чтобы дать описание человека.

Три максимы думающего человека:

1. Думать самому

2. Мыслить себя на месте другого

3. Всегда мыслить в согласии с самим собой.

Познавательная способность

Познавательная способность "приземляет" человека, привязывает к природе. Осуществляется она с помощью размышления (логики, рассудка, науки), основанного на фактах. Венец познавательной способности – разум, обращение познавательной способности на себя, выяснение собственного устройства.

Как устроена познавательная способность.

Существует особый механизм, свойственный человеку, априорная форма. Априорной называется такая форма, которой человек располагает до своего контакта с реальностью. Но не прирожденная. Догадка Канта: так происходит потому, что человек растет в обществе, эта форма (формы) впитывается в процессе образования, воспитания, учебы.

Кант выделяет следующие априорные формы:

1. Априорные формы чувственного созерцания. Относятся к восприятию мира явлений

2. Априорные формы рассудочной, собственно познавательной деятельности.

Источником познания Кант считает опыт. Опыт имеет дело с явлениями, в то время как внутренний механизм явлений – "вещь в себе" (термин Кант) – скрыт. Т.о. "вещь в себе" непознаваема, но без неё нельзя обойтись. Физик должен быть уверен, что он познает природу, как она есть без человека. Это объект веры.

Поскольку человек – общественное существо, ему даны две априорные формы – пространство и время, имеющие два представления – геометрию и арифметику. С помощью этих априорных форм человек упорядочивает данные опыта, синтезирую их хаос(вернее, не хаос, а неупорядоченная, как у животных ориентация) в устойчивые предметы в пространстве, обладающие протяженностью и длительностью.

Это есть наработка Европы – линейное время, историческое время. Без этого – беспорядок. На Востоке – время циклическое, в низко развитых племенах – время определяется по великим событиям (например, “Великая Сушь”).

Эти структурированные данные опыта – не есть знание. Надо объяснить, что это. Не просто чувствовать, но и мыслить.

Мышление рассудок осуществляет с помощью Категорий, важнейшей из которых является причинность. Благодаря существованию категорий человек пронизывает данные опыта.

Наука – хранитель категорий. Благодаря науке человек может осмысливать данные опыта, делать их понимаемыми. Это – особая способность человека, творческая по определению.

Здесь Кант критически преодолевает односторонность эмпиризма и рационализма. Знание есть единство чувства и мысли. Это единство и есть полноценное знание. Т.о., демонстрируется единство апперцепции “Я – мыслю”. Этим Кант формирует представление о познании как активной творческой деятельности.

Но возникает основной вопрос философии Канта: Являются ли полученные знания знанием явлений, или знанием “вещи в себе”. Раскрывают ли знания что-либо о внешнем мире?

Кант запутывается в антиномиях (неразрешимых противоречиях): Всякому тезису, т.е., попытке выйти за пределы этого опыта, привязать к природе то, что получено из опыта, есть антитезис (существует профессионально жесткая позиция, которая отбивает такие попытки). Например:

• Тезис: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Антитезис: Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве.

• Тезис: Все в мире состоит из простых частей. Антитезис: Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей. В мире нет простых вещей.

• Тезис: Для объяснения явлений природы, наряду с причинным объяснением мы должны допустить и свободу, т.е. некое сверхприродное основание хода событий(волю).

• В мире есть некое абсолютное начало – Бог. Антитезис: В мире, который я рассматриваю, Бога нет и быть не может.

Свобода – понятие относительное. Кант: "Ты должен, следовательно, можешь". "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь принцип всеобщего законодательства" ("Поступай так, как хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе") – категорический императив Канта.

Основные труды Канта :

1. Критика чистого разума

2. Критика практического разума

3. Критика способности суждения

• Низкий уровень – эмпирический императив

• Высокий уровень – категорический императив