40. Поясніть ідею вільного виховання Руссо.

Ж.-Ж.Руссо (1772-1778) – французький філософ, письменник, педагог-просвітитель із світовим іменем. Він народився у Женеві в сім’ї ремісника-годинникаря. Не здобув систематичної освіти, але за допомогою самоосвіти піднявся до рівня найвидатніших умів своєї епохи. У пошуках роботи багато подорожував по Європі, змінив багато професій. Руссо виражав інтереси “третього стану“ французького суспільства (селян, ремісників, міської бідноти, купців, банкірів, фабрикантів). Руссо розвинув ідею природної свободи i рівності людей, які ґрунтуються на власній праці кожного. До реалізації цієї ідеї можна прийти тільки через відповідне виховання, що засноване на вмінні цінувати власну і чужу працю та незалежність.

Систематичний виклад своєї педагогічної програми Руссо зробив у творі “Еміль, або про виховання“(1762). Центральним пунктом цієї програми виступає теорія природного, вільного виховання, де в центрі стоїть особистість дитини. Природне виховання полягає у необхідності здійснювати його відповідно до природи самої дитини та її вікових особливостей. Таке виховання повинно відбуватися на лоні природи, у тісному контакті з нею.Вільне виховання випливає з природного права кожної людини на свободу. Воно слідує за природою, допомагає їй. Руссо виступає за недоторканість, автономність внутрішнього світу дитини як маленької людини. Він заперечує авторитаризм у вихованні. Дітей повинні обмежувати тільки закони природи. Звідси заперечення Руссо методів покарання і примусу у вихованні.

Руссо здійснив спробу намітити вікову періодизацію розвитку дитини i відповідні кожному періоду завдання, зміст i методи виховання та навчання. Він називає чотири вікові періоди:

– вік немовляти (0-2 р.), який охоплює період до оволодіння дитиною мови;

– дитинство або “сон розуму“ (2-12 р.), коли переважає чуттєве пізнання дитиною світу;

– отроцтво (12-15 р.) – період розумового розвитку (“формування інтелекту“) та трудового виховання;

– юність (15-18 р.) – період бур i пристрастей, час морального i статевого виховання. З цього періоду починається найголовніше у вихованні – вчити любити людей.

Особливості кожного з виділених вікових періодів Руссо розкриває у перших чотирьох частинах твору “Еміль...“ на прикладі розвитку i виховання головного героя роману Емiля. Остання п’ята частина твору присвячена вихованню нареченої Еміля – Софії.

Головне завдання першого періоду – нормальний фізичний розвиток дитини, її загартування. Дитина у цьому віці повинна якомога більше рухатись, бути на свіжому повітрі. У період “сну розуму“ головне завдання – розвиток зовнішніх органів чуттів та продовження фізичного розвитку. Способи цього розвитку повинні бути природні, такі, що задовольняють інтереси дитини. Не примушувати дитину у цьому вiцi думати, заучувати вірші, казки, не читати їй ніяких моральних настанов. Відкидається будь-яка систематична освіта. Краще, якби дитина до 12 років взагалі не вміла читати. У такому віці, як стверджує Руссо, дитині недоступні абстрактні i моральні поняття. Але, як виняток, єдино доступною для дитини може бути ідея власності. Третій період – це здобуття освіти, розвитку самостійного мислення. Відбувається перехід від чуттєвого знання до суджень. Розумовий розвиток, як вважає Руссо, поєднується з трудовим вихованням.

Руссо відкидає систематичні знання. При виборі предметів для навчання необхідно керуватися, на його думку, інтересами дитини. Основу дидактики Руссо вбачає у розвитку в дітей самостійності, уміння спостерігати, кмітливості. Все повинно бути представлене для дитячого сприймання з максимальною наочністю. Руссо проти ілюстрованої наочності (малюнків, картин і т.д.). Предметом вивчення є сама природа, тому більшість занять треба проводити на природі. У третьому періоді відбувається і трудова підготовка людини. Праця, як стверджує Руссо, – суспільний обов’язок кожного..

Повноцінне моральне виховання, а разом з ним i статеве, відбуваються в юнацькому віці і тільки в суспільстві. Щодо статевого виховання Руссо пропонує усунути від уваги дитини все шкідливе, збуджуюче, зокрема сумнівні книги. Вихователю необхідно уникати питань про статеве життя. Але коли дитина все ж запитує, то краще примусити її замовкнути, ніж брехати їй. Руссо вимагав не здійснювати спеціально релігійного виховання. Він визнавав тільки природну релігію: кожна людина вправі вірити  у творця всесвіту по-своєму. Діти самі рано чи пізно прийдуть до розуміння божественного начала i виявлять, що є тільки одна релігія – “релігія серця“.

Щодо виховання жінки Руссо притримувався традиційної точки зору. Основна функція жінки, на думку Руссо, бути дружиною i матір’ю, потрібно турбуватися про її фізичне здоров’я, естетичне виховання, привчати вести домашнє господарство. Жінці не потрібна широка наукова освіта. Руссо розробив чітку систему формування особистості, але вона не була позбавлена суперечностей і недоліків.

Він не зміг правильно визначити закони розвитку дитини, недооцінивши її ранній розумовий розвиток. Період “сну розуму“ у його системі визначений штучно. Руссо неправильно розмежовує розвиток певних якостей дитини по роках її виховання. Крім того, він дещо змішує розвиток з вихованням, бiологiзуючи цим сам процес виховання. Руссо недооцінює систематичність навчання, відкидаючи книжне, словесне навчання. Ті знання, що дитина одержує способом самостійного накопичення досвіду, не тільки малочисельні, а й розірвані, несистематичні, ненаукові. Але разом з тим педагогіка Руссо виявилась надзвичайно цінною. За 25 років після появи “Еміля...“ у Франції було опубліковано творів на цю тему у 2 рази більше, ніж за попередні 60 років.

41. Життя та педагогічна діяльність Песталоцці. Швейцарія - батьківщина Песталоцці. Генріх Песталоцці народився в Цюріху в1746 році. Його батько, лікар, помер рано. Виховували хлопчика мати і віддана служниця. Ще 17-річним юнаком Песталоцці прочитав «Еміля» Руссо, Поява «Громадського двору" Руссо справили на Песталоцці найсильніше враження і зміцнило його переконання в необхідності служити народу. Молоді цюріхци, у тому числі і Песталоцці, організували напівлегальний гурток, на зборах цього гуртка обговорювалися питання історії політики, моралі, проблеми виховання нової людини в дусі Руссо, Незабаром гурток був закритий міською владою, а юний Песталоцці в числі інших був ненадовго заарештований, Арешт не остудив Песталоцці; він як і раніше прагнув допомогти народу, селянству. Для того, щоб допомогти селянам, Песталоцці вивчає сільське господарство. У 1774 році він здійснює спробу допомогти народу: відкриває на своїй фермі Нейгоф притулок для сиріт і безпритульних дітей. За його думки, притулок повинен був міститися на ті кошти, які заробляють самі діти. Песталоцці навчав дітей читання, письма та рахунку. Їх навчали також прясти і ткати. Він мав намір таким чином поєднати навчання з продуктивною працею. Песталоцці не міг, звичайно, вступити на шлях експлуатації дитячої праці. Коштів у Песталоцці не вистачило, і в 1780 році змушений був закрити свій притулок. 18 років Песталоцці присвятив підсумовування свого досвіду і літературної праці. У 1781 році він закінчує і видає свій знаменитий педагогічний роман «Лінгард і Гертруда». Цей роман мав великий успіх, тому що в ньому автор хотів показати, як саме слід перебудувати життя селян на нових засадах. Законодавчі збори Французької республіки в 1792 році нагородило Песталоцці за роман «Лінгард і Гертруда» і за його визначну педагогічну діяльність званням «французького громадянина». Коли в Швейцарії відбулася буржуазна революція (1798), Песталоцці за згодою уряду молодої республіки попрямував в станцію і відкрив притулок для безпритульних, в який було прийнято 80 дітей у віці 5 - 10 років. Стан дітей як у фізичному, так і в моральному відношенні було погане. Песталоцці вважав за необхідне побудувати притулок за типом сім'ї, перевиховати дітей, вести там навчання, поєднане з продуктивною працею. Песталоцці не навчав своїх дітей ні моралі, ні релігії, приклад самого Песталоцці був для школярів зразком. Однак діяльність Песталоцці в станції тривала кілька місяців. У зв'язку з військовими діями приміщення притулку було використано для лазарету і притулок був закритий. Після переїзду інституту в Мюнхенбухзее, а потім в Іфертен Песталоцці в наданому йому замку продовжує діяльність свого інституту; це було велике навчальний заведеніе.Песталоцці стає відомим педагогом, його цінують в самих різних колах. Склад учнів інституту різко змінюється: це вже не діти селян, не безпритульні, а в значній більшості діти аристократів, поміщиків, заможних людей. Песталоцці не задоволений тепер своєю діяльністю. Він відчуває, що варто вже далеко від народу, багато далі, ніж раніше. Втома і незадоволеність-все це, разом узяте, важко позначилося як на здоров'я, так і на його діяльності. У 1825году, після 20 річного перебування Іфертене, Песталоцці розпустив інститут і повернувся до онука в Нейгоф, туди, де він півстоліття тому почав свою педагогічну діяльність. Тут вже 80 річним старцем Песталоцці написав свій останній твір - «лебедина пісня». У 1827 році, 82 років від роду, Песталоцці помер. На надгробному пам'ятнику було написано: «Спаситель бідних у Нейгофе, народний проповідник в« Лінгарде і Гертруді », батько сиріт ву Станція, засновник нової народної школи в Бурдорфе і в Івердон, вихователь людства. Людина, християнин, громадянин. Все для інших, нічого для себе. » ОСНОВНІ ПОЛОЖЕННЯ ПЕДАГОГІЧНОЇ ТЕОРІЇ Найважливіша мета виховання, на думку Песталоцці, розвиток природних здібностей людини, постійне його вдосконалення. Песталоцці проповідував гармонійний розвиток сил і здібностей людини; всі хороші задатки людини повинні бути максимально розвинені. Центром всього виховання є формування людини, її морального обличчя. «Діяльна любов до людей» ось що має вести людину в моральному відношенні вперед. Релігійна початок у Песталоцці розчиняється в моральності. До офіційної релігії та її служителям Песталоцці відноситься негативно. Величезне значення надає Песталоцці сімейного виховання. Песталоцці не був революціонером, але прагнув поліпшити становище найбіднішої частини селянства. Він вважав, що праця у вихованні дітей малозабезпечених батьків повинен відігравати важливу роль, тому що життєве призначення цих дітей - трудитися. На його думку, трудове виховання дітей селян і ремісників повинно бути головним засобом поліпшення становища народу. Поєднання навчання з продуктивною працею (ремісничим і сільськогосподарським) було одним з основних положень у педагогічній практиці та теорії Песталоцці. Гармонійний розвиток особистості передбачає розвиток розуму, серця і руки. Тільки на основі праці можливий розвиток духовних сил і здібностей людини. Трудове виховання на думку Песталоцці, неможливо у відриві від розумового та морального виховання. Однак таке «практичне» трудове виховання насправді знижувало рівень загальноосвітньої підготовки. Ясно, що таке поєднання загальноосвітніх знань з працею носить чисто механічний характер і не є органічним поєднанням навчання з продуктивною працею. ТЕОРІЯ ЕЛЕМЕНТАРНОГО ОСВІТИ. Песталоцці значно розширив навчальний план початкової школи, ввівши в нього навички читання та письма, рахунку і виміру, малювання, гімнастику, спів, а також деякі знання з області географії, історії, природознавства. Процес пізнання за Песталоцці, полягає в тому, що «спершу з моря поплутаних спостережень виділяються певні спостереження, потім з певних спостережень ясні поняття, а з останніх поняття точні.» Початковою стадією процесу пізнання є спостереження. Щоб перейти від спостережень до нових понять, треба усвідомити три основні елементи всяким знанням: кількість, форму і слово. В основі будь-якого знання, на думку Песталоцці, лежать елементи. елементарне навчання зводиться до вміння вимірювати, рахувати й володіти мовою. Таке навчання шляхом вправ у вимірі, рахунку й мови пробуджує в дитині найважливіша якість - здатність мислити. Така на переконання Песталоцці, основна і кінцева мета навчання в народній школі. Не можна не відзначити, що Песталоцці розмежовує розвиток мислення і нагромадження знань. Він вважав, важливим завданням школи пробудження духовних сил і здібностей, розвиток здібностей мислити, тобто формальну освіту. Проте теорія елементарної освіти Песталоцці не зводиться до однієї лише дидактичної проблеми. Ідея елементарного освіти в розумінні Песталоцці може бути ще тлумачитися як природосообразно розвиток розумових, моральних і фізичних сил дитини. СТВОРЕННЯ ПРИВАТНИХ МЕТОДИК Початкове навчання. В основу розробки методики викладача рідної мови Песталоцці поклав принцип розвитку мови дитини. Песталоцці відстоював звуковий метод навчання грамоти, що було вкрай важливо в той час, так як скрізь ще панував буквошагательний метод. Песталоцці дає цілий ряд вказівок щодо збільшення запасу слів у дітей, тісно пов'язуючи навчання рідною мовою з наочністю і повідомленням елементарних відомостей з природознавства, географії та історії. Шляхом складних вправ Песталоцці прагнув досягти позитивних результатів: розвивати в дітях уміння спостерігати, встановити ознаки предмета або явища виробити навички чіткого і повного опису предмета. Сама ця думка про позитивний значень таких занять вірна, однак їх практичному виконанню були притаманні елементи формалізму. Для придбання навичок письма Песталоцці рекомендував проводити попередні вправи в зображенні прямих і кривих ліній - елементів букв. Ці вправи широко застосовуються в школі і по теперішній час. Навчання письму Песталоцці пропонував пов'язувати з вимірюванням предметів і малюванням, а так само і з розвитком мови. Особливо велику увагу він приділяв орфографічної правильності листи в перші роки навчання. Для навчання вимірювань Песталоцці рекомендує брати квадрат, його боку і робити поділ квадрата на частини, різні геометричні фігури, пов'язуючи навчання вимірюванню з розвитком мови дитини. Результати вимірювань дитина замальовує; ці вправи в свою чергу є основою для письма. Заперечуючи проти методу навчання арифметиці, заснованого на заучуванні напам'ять правил Песталоцці в своєї методики початкового навчання рахунку запропонував інший метод «вивчення чисел» - формувати поняття про число, починаючи з елемента кожного цілого числа - одиниці. На основі наочних уявлень дитини він навчає дій спочатку з одиницею. Після того, як діти засвоїли все це, він пропонує ускладнити рахунок, спочатку оперуючи одиницею і числами першого десятка, що утворюються з одиниці. Для навчання дроблять Песталоцці брав квадрат і показував на ньому, приймаючи його за одиницю, співвідношення частин і цілого. На основі цієї ідеї Песталоцці його послідовники ввели в шкільну практику так званий арифметичний ящик, який широко використовується в школі і в даний час. Погляди Песталоцці були історично обмежені: він не міг зрозуміти і не розумів класового характеру виховання в класовому суспільстві і в той же час за своїм щосили прагнув допомогти трудовому народу.