- •1. Определение и моделирование конфликта как теоретические проблемы.
- •2.Антагонизм как основной паттерн эволюции.
- •4.Структурная, динамическая и теоретико-игровая модели конфликта.
- •5. Понятие «conflictus» в традиции средневековой догмы и теолого-философской мысли
- •6. Марксизм: от борьбы идей к борьбе классов
- •7. Основные современные направления конфликтологии.
- •8.Теория разрешения конфликтов д. Бертона
- •Необходим тщательный анализ базовых потребностей различных социальных групп и степени их удовлетворения существующими социальными нормами и институтами.
- •При разработке решения следует просчитывать его кратковременные и долговременные последствия, чтобы исключить возникновение источников конфликта в будущем.
- •9.Теория «столкновения цивилизаций» с. Хантингтона.
- •10. Г. Зиммель: конфликт содержания и формы культуры.
- •11. Функции конфликта в обществе в представлении л. Козера
- •12.Философские основания понимания природы конфликта у р. Дарендорфа.
- •13. Идеология и конфликт.
- •14. Источники социальных конфликтов в современности.
- •15. Предмет, стадии и типы международного конфликта
- •16. Роль и место конфликтов в исламских концепциях миропорядка.
- •17.Урегулирование конфликтов в практике международных отношений.
- •18.Международный терроризм и современные вооруженные конфликты.
- •19. Роль информационных технологий и новейших средств массовой коммуникации в международных конфликтах.
- •20.Понятие и причины юридического конфликта.
- •21. Культура диалога в политическом конфликте
- •22.Переговоры в конфликтных ситуациях .
- •23. Функциональная роль политического насилия в истории.
- •24.Конфликтогенность этнической миграции.
- •25. Религиозно-политические конфликты
- •26. Этика управления политическим конфликтом
- •27.Конфликтогенность политических режимов.
- •28.Теория трансактного анализа в психологии конфликта.
- •29.Структура конфликтоустойчивости
- •30.Социально-психологические условия предупреждения конфликтов.
- •31. Формы проявления и способы разрешения внутриличностного конфликта
- •3.Конфликт “педагог — педагог”
- •33.Семейные конфликты и их особенности.
- •Классификация семейных конфликтов
- •Кризисные периоды в развитии семьи
- •Предупреждение и разрешение семейных конфликтов
- •34. Межконфессиональная толерантность и религиозные конфликты.
- •35.Конфликты в системе отношений собственности.
- •36. Корпоративные конфликты
- •37. Скрытые и явные трудовые конфликты.
- •40.Правовая основа разрешения социально-трудовых споров.
- •41.Трудовой арбитраж и его особенности.
- •42. Система социального партнерства
- •43.Особенности развития конфликтов в современных обществах.
- •45.Ценностно-нормативные конфликты.
- •46. Понятие и специфика этноконфликтов
- •47.Этноконфликтные аспекты федерализма в государственном строительстве.
- •48. Формы и способы регулирования этноконфликтов.
- •50.Конфликты разделения властей
- •51. Конфликты в парламентской деятельности.
- •52. Применение медиации в различных приемах разрешения конфликтов.
10. Г. Зиммель: конфликт содержания и формы культуры.
ЗИММЕЛЬ (1858-1918) немецкий социолог и философ, культуролог. Ввел термин «концепция конфликта». Он анализировал конфликты процесса порождения и смены форм культуры, между содержанием и формой культуры, «объективной» и субъективной культурами, подчеркивал постоянный характер конфликтов. Р.Зиммель отмечал, что в осознании неизбывности этих конфликтов состоит «трагедия культуры». Г.Зиммель рассматривал конфликт как одну из форм социализации, считая его психологически обусловленным явлением.
Культура делится на объективную и субъективную. Объективная: продукт труда и мысли многих поколений, которые жили и творили, не зная, во что, в конце концов, выльется суммарный результат их деятельности. Идеи, вещи, социальные нормы приумножаются с каждой новой эпохой, сливаются друг с другом в силу непонятного для нас закона, стремясь к чему-то целостному. Человек имеет свои требования к культуре. Отдельный индивид усваивает знания, нормы, художественные образы для того, чтобы проявить и развить собственный "кусочек" природы, данный ему от рождения. Так возникает субъективная культура, которая оформляет, организует и гармонизирует личность изнутри, определяя место всех ее склонностей и дарований, давая простор каждому из них. В момент творчества культурные явления соответствуют жизни, но, по мере ее обогащения и утверждения становятся ей чуждыми, даже враждебными. Примеров тому - множество: астрономия, служившая потребностям земледелия и мореплавания, начинает развиваться как самостоятельная наука; социальные роли, лишаясь практического содержания, становятся театральными персонажами; политическая и экономическая борьба становится игрой; войны постепенно заменяются спортивными состязаниями; любовь принимает форму кокетства и т.д. Культурная форма воплощает некое постоянство бытия. Поток жизни сносит устаревшую форму и заменяет ее новой. Причем, процесс этот повторяется вновь и вновь. Жизнь, сама по себе, бесформенна, но целесообразна. Культура - оформлена, но чередование ее форм не имеет цели помимо самой жизни.
Объективная культура впитывается жизнью, становясь культурой личности. Она является образовательным и воспитательным ресурсом человечества. Чем богаче, разнообразнее объективная культура, тем содержательней жизнь. Но рост свободы и образовательного потенциала культуры - лишь одна из видимых тенденций, которая по силе уступает другим, гораздо менее благоприятным. Среди них выделяется, по крайней мере, три: профессионализация, индивидуализация и массовизация. Культура профессионализируется. Профессионализация отчуждает людей друг от друга и делает их глухими и слепыми в отношении общего движения жизни. Выбор жизненного пути индивидуализируется. Традиции, групповые интересы, даже полученное уже образование и воспитание все менее сковывают личность в ее жизненном выборе. Это дает чувство надежды. Но вместе с нею усиливается конфликт объективной и субъективной культур.
Усиливается массовость культуры. Культура из центров ее производства, расположенных преимущественно в США и Европе, стихийно распространяется в виде информации, книг, кинофильмов, моды, политических стереотипов. Правильно выбрать свой путь, осознать свое призвание становится из-за этого все труднее. Человеку все реже удается достичь совпадения "центра" своей личности с центром объективной культуры и даже той ее части, которая избрана им в качестве своего удела
Зиммель отмечает, что борьба жизни и культуры впервые была ясно продемонстрирована Марксом на примере истории мирового хозяйства. Экономические силы создают соответствующие им формы производственных отношений, идеологий, перерастают их, заменяют новыми. Но экономические силы - лишь часть жизненных сил. Культура стремится охватить единой идеей все "жизненное пространство". Типические черты каждой большой эпохи проступают, по Зиммелю, в ее центральной идее, в которой реальное, должное и идеальное - сливается..