Учение об идеальных типах

Вебер предлагает рассматривать общие понятия не как цель и конец познания, а как средство и начало познания эмпирической действительности. Целью познания в науках о культуре, как это уже говорилось, является не общее, а конкретное, не аксиомати зированная система понятий, якобы отражающая реальность, а объяснение конкретной эм.пирической действительности.

Вебер постоянно предупреждает, что ничто не может быть опаснее, чем коренящееся в натуралистических предубеждениях смешение теории и: действительности. Это смешение возможно, во-первых, в форме веры в то, что в теоретических построениях зафиксировано «истинное» содержание, «сущность» социальной реальности; во-вторых, в виде использования этих понятий в ка честве прокрустова ложа, в которое втискивают социальную и ис торическую реальность; в-третьих, как гипостазирование «идей» в качестве стоящей за преходящими явлениями «подлинной» действительности, в качестве «реальных сил», действующих в ис тории.

Теория, ее понятия и суждения не совпадают с эмпирической действительностью и не отражают ее, но позволяют должным об разом мысленно ее упорядочить, типологизировать. Вебер разраба тывает концепцию идеально-типического объяснения как теорию идеальных типов.

Идеальный тип, указывает Вебер, — это мысленный образ, который сочетает определенные компоненты и процессы истори ческой и социальной жизни, сводя их в некий, лишенный внут ренних противоречий космос мысленных связей. По своему со-' держанию данная-конструкция носит характер утопии, полученной посредством усиления определенных элементов действительнос ти. Идеально-типическое понятие — это средство для вынесения правильного суждения о каузальном сведении элементов действи тельности. Идеальный тип — не «гипотеза», он лишь указывает, в каком направлении должно идти образование гипотез. Он не дает изображения действительности, но предоставляет для этого адек ватные средства выражения.

Вебер выделяет следующие черты идеально-типических по нятий: а) идеальный тип — это мысленный образ, не являющийся ни исторической, ни тем более «подлинной» реальностью; б) иде альный тип — это не схема, в которую конкретное эмпирическое явление может быть введено в качестве частного случая; в) идеаль-

ный тип по своему назначению — это идеальное пограничное по нятие, с которым действительность сопоставляется, сравнивается, для того, чтобы сделать отчетливыми определенные значимые ком поненты ее эмпирического содержания; г) идеальный тип — это конструкция, в которой на основе категории объективной возмож ности строятся связи, рассматриваемые нашей ориентированной на действительность, научно-дисциплинированной фантазией как адекватные.

Вебер разрабатывает также шкалу возможных идеально-ти пических понятий:

• родовые понятия; идеальные типы; идеально-типические родовые понятия; идеальные типы этих идей; идеалы исторических персонажей; идеальные типы этих идеалов; идеалы, с которыми историк соотносит историю;

• теоретические конструкции, пользующиеся в качестве ил люстрации эмпирическими данными;

• историческое исследование, использующее теоретические понятия в качестве пограничных идеальных случаев.

В конце концов Вебер выделяет два основных типа идеально-типических конструкций: генетический идеальный тип, являю щийся средством выявления генетической связи привязанных к конкретному месту и времени исторических явлений, и чистый идеальный тип, являющийся социологической конструкцией, идеальной формой действия или явления, независимо от условий места и времени.

Базисным идеальным типом, используемым в социологии, является концепция социального действия. «Социальным» Вебер называет такое действие, которое «по предполагаемому действу ющим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него»⁴⁷⁷.

Именно это базовое идеально-типическое понятие веберов-ской социологии было положено им в основу концепции обще ства.