- •1922 Г. (американский период) 578
- •Основные выводы
- •Введение. Краткая биография
- •Теоретические предпосылки социально-философской доктрины о. Конта
- •Философские основы социологического .. Учения о. Конта
- •Основные положения социологической концепции о. Конта
- •Учение о социальной динамике
- •О методе социологической науки
- •Основная литература
- •Краткая биография
- •Коллективное и индивидуальное
- •Социальная реальность как предмет социологии
- •Методологические основы социологии
- •Предназначение социологии
- •Механизмы и типы социальной интеграции
- •«Органическая солидарность»
- •Индивидуализм — угроза социальной дезинтеграции
- •Ценностно-нормативная система общества
- •Социальное развитие и социальная стабильность. Кризис современного общества
- •Религия как «коллективное представление». Религия и общество в их взаимодействии
- •Социальная функция религии
- •Священное и профанное
- •Религиозная картина мира и социальная реальность
- •Тотемизм как элементарная форма религии
- •Психологическая социология г. Лебона
- •Теоретические источники социологии
- •Индуктивная логика как методология социальных наук. Проблема метода
- •Четыре основных пути чистой индукции, или «четыре метода опытного исследования», по Миллю.
- •Социология в системе нравственных наук. Взгляды на общество
- •Дополнительная литература:
- •Жизненный путь и основные работы
- •Обоснование возможности социологии как науки
- •Предмет и задачи социологии
- •Специфические затруднения, стоящие перед социологией
- •Развитие социальных систем
- •Общественное развитие и его факторы
- •Основные структурные закономерности развития социальных систем
- •«Системы органов» социального организма
- •Эволюция социальных институтов и типы обществ
- •Значение социологических идей Спенсера
- •Функционализм Бронислава Малиновского
- •Основная литература
- •Функционализм Бронислава Малиновского
- •Теория, метод и полевые исследования
- •Культура как предмет исследования
- •Институт как единица анализа
- •Функциональный анализ и теория потребностей "
- •Ни Сравнительная социология | Альфреда r Рэдклифф-Брауна
- •У. Метод, теория и полевые исследования
- •1 Мировалась под влиянием у. Уэвелла и а. Уайтхеда. Вопрось|| относящиеся к определению природы социальной реальносй ти и методу ее изучения, затрагиваются почти во всех его ра|| ботах. " .Зд|
- •Природа социальной реальности а
- •If/;. Социологические идеи к. Маркса и ф. Энгельса
- •Учение об обществе. Законы исторического развития325
- •Социально-экономические взгляды. «Капитал» 5
- •Учение о классах и классовой борьбе
- •Теория социальных изменений. Понятие революции
- •Социально-политические взгляды. Проблема идеологии
- •Практическое значение марксизма
- •Основная литература
- •1 Маркс к. Письмо к и. Вейдемейеру от 5 марта 1852 года // Маркс k,,f Энгельс ф. Соч. Т 28. С. 424-427. :'|
- •Социология Тенниса Исходная ситуация
- •T Система социологии
- •Влияние социологии Тенниса Влияние на социологию в XX в,
- •Комментарии к социологии Тенниса
- •Дополнительная литература
- •Предмет и метод социологии
- •Общество как совокупность социальных форм
- •Общество и его развитие. Капиталистическое общество
- •Жизнь и научная деятельность Биографический очерк
- •Г Научная деятельность
- •Основные социологические понятия
- •Экономическая социология
- •Социология власти :
- •Социология религии ,
- •С; Восприятие и влияние Вебера
- •Литература
- •Методологические принципы, лежащие в основе теории общества м. Вебера
- •Социология как понимающая наука
- •Каузальное объяснение и понятие закона
- •Учение об идеальных типах
- •Понятие общества
- •Основные механизмы развития общества
- •Теория капиталистического общества
- •Предварительные методологические замечания
- •Капиталистическое общество
- •Теория политического класса
- •Значение идей г. Моски
- •Введение в систему научных взглядов Парето
- •Социология как «логико-экспериментальная наука»
- •. Б.'Теория осадков
- •1 (IVa) Отдельные общества; (iv6) Потребность в единообразии; (iv61) Единообразие в применении к себе; (г/62) Единообразие в применении к другим; (fv63) Боязнь нового; (1Ув) Жалость и жестокость;
- •В. Теория дериваций
- •Г. Социальная гетерогенность и циркуляция элит
- •Б. Парето и материалистическое понимание истории к. Маркса
- •Оценка социологических идей Парето и их восприятие
- •Методологические и общесрциологические взгляды Михельса
- •Социология партий. Теория олигархизации
- •Уильям 1]рэм Самнер
- •1 Беккер г., Бесков а. Современная социологическая теория в ее преемст венности и изменении. М., 1961. С. 30.
- •1 Гиддингс ф. Основы социологии. Анализ явлений ассоциации и социаль ной организации. С. 373.
- •2 См.: Гиддингс ф. Основы социологии. Анализ явлений ассоциации и соци альной организации. С. 134.
- •Дополнительная литература
- •Социально-экологический подход
- •Четыре уровня организации сообщества
- •Город как объект исследования
- •Концепция маргинальной личности
- •Другие исследования
- •1 См.: Парк р.Э. Личность и культурный конфликт...
- •1 Парк р.Э. Новость как форма знания // Социальные и гуманитарные науки. Сер. 11. Социология. 2002. № 1. С. 96-115.
- •«Психологический бихевиоризм»
- •Социализация
- •1И те, или я-субъект и я-объект
- •«Непосредственность восприятия» и «живая реальность»
- •Социальное действие
- •О роли науки и призвании ученого
- •Становление п.А. Сорокина как ученого, * педагога и организатора науки (российский период)722
- •11| Вистском понимании, — социальной статики. Анализ социальных
Социология религии ,
1. Социология религии. В трудах Вебера можно проследить свое- ; образную эволюцию его познавательного интереса к религии?|| которой отражается постепенный переход к социологическому взгляду на общество: от интереса к истории связи религиозных •: принципов с формами экономической деятельности, через инте рес к капиталистической рационализации, к типологизации субъ- . ективных смыслов социальных действий индивидов. На большом •; эмпирическом материале Вебер прослеживает мотивационную подоплеку религиозных действий представителей различных со циальных слоев и профессиональных групп и выявляет доминируй • ющее начало их религии: либо ритуально-культовое, либо аскети чески-деятельное, либо мистико-созерцательное, либо интеллект туально-догматическое. При этом он раскрывает связь характера ; религии с характером жизнедеятельности социальной группы или; народа, классифицирует религиозные системы по их отношению к миру и в соответствии с их идеально типичными носителями (но ситель буддизма — странствующий монах-созерцатель, христианс тва — ремесленник, конфуцианства — чиновник, индуизма — маг, ислама — воин).
.;-,;. Таким образом, здесь также ключевым оказывается понятие социального действия. В данном случае анализируются «рели гиозные действия» или культовые действия верующих людей в их отношении к другим видам деятельности. Религиозные, или магические, действия выступают как формы повседневной це ленаправленной деятельности и могут, подобно другим действи ям, рассматриваться по схеме четырех типов действия. При этом .можно выявить цели таких действий. По Веберу, эти цели носят в основном экономический характер. Религиозные действия служат упорядочиванию отношений трансцендентальных, или сверхпри родных, сил, богов или демонов с людьми. Подобно тому как это «меет место в социологии власти и в экономической социологии, Вебера интересуют здесь преимущественно формы объединения и организации действий людей в рамках религиозного сообщества, т.е. религия рассматривается им (подобно формам господства) прежде всего с точки зрения структуры соответствующих действий и описывается как своеобразное предприятие. ;:-• Религия — это особая форма господства, религиозные власти тели — это жрецы, подчиненные — это религиозная община веру ющих. Жрецы являются «функционерами регулярно организован ного, постоянно действующего предприятия по оказанию влияния на богов»468, и в этом смысле они отличаются от колдунов, услугами которых для оказания влияния на богов пользуются лишь от случая к случаю. Наряду с жрецами как представителями низшей ступени религиозной власти существуют пророки, являющиеся особыми религиозными властителями, носителями религиозно-этических откровений, «личностными носителями харизмы», миссия кото рых состоит в провозглашении религиозного учения или божест венных указов469.'
Истоки религиозного господства описываются поняти ем Бога, которое Вебер представляет историко-иллюстративно. ;Богам — будь то в политеистических или монотеистических ре лигиях, изображаемым в антропоморфном или ином виде, — как объектам религиозного почитания и как субъектам религиозного господства приписывается превосходство по отношению к людящ в этическом плане. Такие свойства, однако, лишь в процессе лигиозной рационализации» в исторически поздних монотеист|||| ческих религиях иудейства, христианства и ислама соединились р; представление об абсолютном, всемогущем, всезнающем, вездер сущем и вечном Боге — представлении, которое было невозмоЩ| но при посылке о наличии многих богов, которые не выступали!! как всемогущие. Вебер показывает это на примере вавилонскиЦ и германских богов. К функциям богов относится также функцияй сохранения правопорядка... , ;-
Исследования религиозных отношений власти охватываЦ ют не только организационные формы общинных религиознщд? действий, но также значение религии для различных социалънъгх|| классов. Вебер описывает, например, крестьянские и аристокрз|| тические формы религиозности и разнообразные формы буржущ азной религиозности; к ним относятся в том числе исследовании протестантской этики и духа раннего капитализма. При этом ощ формулирует — осторожно, в том, что касается причинного об^Ц; яснения, — «родство выбора» между купцами как носителями экоц комического рационализма и характерных видов «этико-ригорист-ц ской религиозности». : :
Тезис о расколдовывании. Исследования Вебера в области есЦ циологии религии методом сравнения мировых религий.выливащ ются в тезис о направленном процессе развития, в ходе которого! вследствие онаучивания мирообъяснений происходит полное «расц колдовывание» картины мира и утрачивается социальная власт|| религии. Религия сама себя делает ненужной, говоря словамй| Гегеля, «снимает себя», что находит выражение в парадоксе просвёц тительской идеи «культа разума». «Расколдовывание» религиозного» миротолкования как внутрирелигаозный процесс осуществляется! ' через «принятие рациональной этики пророков и рациональног|| • учения старого завета, а также... греческо-эллинской философйИ| и науки... церковью и миром Запада»470. , , - Г11|
Другие социологические исследования if
Социология права. Вебер весьма подробно проанализировал! систематику и развитие права в своей социологии, но здесь мц подробно не будем касаться этого, поскольку не в них главное^еоц держание социологических знаний. Оно скорее является дополне-/цием и опорой его анализа господства и экономики. Социология права в рамках его труда имеет несколько неопределенный статус л уступает уровню абстракции понятийного аппарата социологии. Вопрос о том, каковы особенности и значение социологического анализа права у Вебера, заслуживает особого рассмотрения. Здесь МЫ ограничимся лишь указанием на то, что право рассматривается Вебером не как самостоятельная социальная сфера типа государс твенной, экономической или религиозной жизни, а выступает в качестве подчиненной формы обеспечения структур господства ^экономики.
: пл; 'Эмпирические социологические исследования. Хотя Вебер счи тал социологию эмпирической наукой, он посвятил собственно эмпирическому исследованию,конкретных тем в современном понимании существенно меньше трудов, нежели разработке тео ретических основ социологии. Его труды содержат огромное чис ло исторических примеров и данных конкретных исследований. Эмпирический исследовательский проект о положении восточ но;-элъбских сельскохозяйственных рабочих в 1890-е гг., в кото ром Вебер участвовал, имел огромное значение для ранней фазы его становления. Его исследование в области социологии труда («Психофизика промышленного труда», 1908) дополняет работы о современности, которые тонут в море исторического материала, который Вебер привлекает для иллюстрации.