Каузальное объяснение и понятие закона

М. Вебер разрабатывает принцип каузального объяснения социальных явлений в рамках своей теории понимания и смысла социального действия.

Понимание, как было показано, представляет собой герме невтическую процедуру выявления индивидуального смысла со циального действия через отнесение к ценности. Общезначимый характер ценностей придает общезначимый характер действию. Действие становится тем самым культурно и социально значимым. Исследование приобретает объективный характер, поскольку вы явление того, на какую общезначимую ценность ориентировано действие, какая ценность или интерес (признаваемый другими в качестве значимого) лежат в основе действия, делают это действие понятным и каузально объяснимым. Выявить смысл социального действия — это значит выявить его причину, причинно объяснить его в рамках процедуры понимания.

Вебер разрабатывает теорию понимания как систематическую процедуру в социологии. В социологии, как в науке, предметом которой является осмысленное поведение, «объяснить» означает постигнуть смысловую связь, в которую включено или которую со держит доступное пониманию действие. Задача социологии, таким образом, состоит «в интерпретирующем понимании осмысленно ориентированных человеческих действий»⁴⁷⁶.

Слово «смысл» имеет у Вебера два основных значения: а) смысл может действительно предполагаться действующим ли цом или быть усредненным смыслом действия группы лиц; б) быть теоретически сконструированным чистым типом смысла, который субъективно предполагается гипотетическим действующим лицом или группой лиц.

Понимание этого смысла может быть непосредственным или объясняющим, т.е. интерпретирующим, вскрывающим смысло вые связи. Всякое объясняющее понимание, всякая интерпретация 'стремится к очевидности, которая по своему характеру может быть либо рациональной (логической или математической), либо эмо циональной и художественной. Очевидность первого рода присуща тому действию, которое доступно интеллектуальному пониманию в его осознанном и преднамеренном смысловом значении. Вторая очевидность присуща действию, постижение которого достигается путем сопереживания его эмоционального содержания и целепо-лагания.

Однако, несмотря на то что каждое толкование, или интер претация, стремится к ясности, оно не может в полной мере пре тендовать на выявление причинной обусловленности действия, его закономерности и всегда остается лишь вероятной гипотезой.

Это означает, что процедура понимания должна быть дополнена и усложнена методами каузального анализа, близкими естествен нонаучным.

Вебер достаточно часто оговаривается, что различие между ес тествознанием и социологией не так уж фатально. Неприменимость или, наоборот, применимость количественных методов к качест венным социальным явлениям зависит только от того, «насколько узким или широким окажется понятие закона»¹. Особая роль «ду ховных» мотивов не исключает процедуру установления извест ной статистически зафиксированной повторяемости явлений, т.е. установления правил рационального поведения. Он каждый раз подчеркивает, что целью социальных наук является не построе ние функционалистской картины социальной действительности, своеобразной «механики» или «химии» социальной жизни, а пос тижение социальной действительности в ее культурном значении и смысловой каузальной связи посредством выявления законосо образной повторяемости явлений.

Вебер, таким образом, предлагает новое понимание зако на и закономерного в применении к социальным явлениям. Продемонстрировать закономерность какого-либо явления озна чает продемонстрировать не только его понятность, т. е. осмыслен ность и общезначимость, но и его типичность. Закономерное — это осмысленное и типическое одновременно. Вебер пишет, что социо логическими закономерностями, или типами понятного действия, являются лишь такого рода статистические виды регулярностей, которые соответствуют субъективно понятному смыслу действия. Социологические «законы», продолжает Вебер, представляют со-*бой подтвержденную наблюдением типическую вероятность того, что при определенных условиях социальное поведение примет та кой характер, который позволит понять его, исходя из типических мотивов и типического субъективного смысла, которыми руко водствуется действующий индивид.

Вебер разрабатывает далее концепцию типического объясне ния, или объяснения посредством типа, обладающего в социологии такой же очевидностью для исследователя, как «закон» в естест венных науках.