Теоретические источники социологии

Дж. Ст. Милля

Джон Стюарт Милль был сыном Джеймса Милля — известно го историка, психолога, сподвижника утилитариста И. Бентама.

В возрасте 20 лет Дж. Ст. Милль, разочаровавшись в традици онно утилитаристских взглядах своего отца, пережил «душевный кризис». В «старом» утилитаризме¹²² Джеймса Милля Милля-млад-iiiero не устраивали наднациональный, неисторический, сугубо рассудочный его характер, а также концепция морали, основанная исключительно на эгоистических интересах личности.

Утилитаристская система морали, по мнению ученого, пре небрегала тем внутренним и совершенно бескорыстным нравс твенным чувством, которое от природы заложено в хороших лю-дйх. Высшей добродетелью Милль считал «самопожертвование ради общего блага», и именно на этой гуманистической основе он попытался «обновить» утилитаризм в своей социально-фило софской доктрине. Необходимо отметить, что важным элементом в ней стала последовательная «доработка» принципов этического утилитаризма И. Бентама.

Милль обратился к творчеству поэтов У. Вордсворта и С. Кольриджа¹²³, к теориям немецких философов-идеалистов, а _хтакже к идеям К. Сен-Симона и О. Конта. ;;_; Он пропагандировал, критиковал и переосмысливал мето дологические идеи контовского позитивизма и, подобно Конту, вошел в историю социологии, как «проектировщик» новой обще ственной науки (которую называл то социологией, то политичес кой наукой, то политической этологией, то просто социальной

Основные труды. «Система логики силлогистической и ин дуктивной» (1843; русский перевод 1914), «Основания политичес кой экономии с некоторыми из их применений к общественной философии» (1848; русский перевод 1981), «Размышления о пред ставительном правлении» (1861; русский перевод 1907), трактат «О подчинении женщины» (1861), «Утилитарианизм» (1863; рус ский перевод 1900), «Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона

наукой или социальной экономией) и тонкий исследователь ме тодологии и взаимоотношений обществоведческих дисциплин.

Заслугу в постановке этих проблем признавали за ним и его оппоненты, в частности неокантианец Г. Риккерт: «Джон Стюарт Милль первый сделал попытку создать систематическую логику наук о духе»¹²⁴.

Однако, разделяя ряд философских и логических установок позитивизма Конта, Милль отвергал его социально-политическую доктрину, в которой усматривал систему духовного и политичес кого деспотизма, игнорирующую человеческую свободу и инди видуальность.

По своим философским воззрениям Милль относился к юмистско-берклианской группе идеалистов.

Для Милля, как для Д. Юма и Дж. Беркли, исходным пунктом являлся идеалистически трактуемый опыт. Материя, вещество не существует для Милля вне человека и его ощущений. Граница меж ду субъективным и объективным, между «Я» и «не-Я», находится не вне, а внутри человеческого сознания. Объективное — это лишь нечто общее и прочное в индивидуальных состояниях сознания. Мир, таким образом, растворяется в совокупности человеческих восприятий, за пределы которых нельзя, да и не надо выходить. «О внешнем мире мы не знаем и не можем знать абсолютно ниче го, кроме испытываемых нами от него ощущений»¹²⁵ — таков вывод Милля.

Наиболее основательно свои философские взгляды ученый изложил в «Обзоре философии сэра Вильяма Гамильтона и главных философских вопросов, обсужденных в его твррениях» (1865).

В этом труде Милль вплотную подходит к основной фило софской проблеме о «веществе и духе», о «Я» и «не-Я», о внешнем мире и субъекте.

Следует подчеркнуть, что характер решения Миллем важней-щих вопросов о сущности взаимоотношений материи и сознания, субъекта и объекта во многом обусловил «психологизм» его кон цепции общественных наук.

Являясь последовательным сторонником представителей ассоциативной психологии Д. Гартли и Дж. Милля, он идеалис тически решает вопрос о сущности «индивидуального духа». Так,

' сознание есть не что иное, как совокупность «серий» или «ря дов» настоящих, прошлых и будущих психических переживаний. Подобно тому как понятие материи сводится ученым к «посто янной возможности ощущений», так и понятие субъекта, носи теля психических переживаний, трактуется им как «постоянная возможность чувствований».¹²⁶

Экономические взгляды Милля складывались под влиянием учения Д. Рикардо. Однако Милль подверг пересмотру ряд важней ших положений классической политической экономии. Например, он «отошел» от трудовой теории стоимости Рикардо и предложил вульгарную теорию издержек производства. Стоимость товара, по его мнению, складывается из суммы, израсходованной на произ водство этого товара, заработной платы и средней прибыли на нее. В отличие от Рикардо, который рассматривал прибыль как часть стоимости, созданной трудом рабочего, Милль считал прибыль сто имостью, прибавленной к «стоимости труда». Эта добавочная стои мость «служит вознаграждением за воздержание» капиталиста¹²⁷.

Своеобразно трактуя идеи Рикардо, Милль вместе с тем эк лектически сочетал их с учениями Т. Мальтуса (теория народона селения), Ж. Сея (учение о кризисах), Н. Сениора (теория возде ржания) и других экономистов.

Социально-политические воззрения Милля были близки к идеям просветителей. Так, его точка зрения о несомненной пользе участия граждан в общественной жизни совпадала, в частности, с воззрениями Ж.-Ж. Руссо. В своих рассуждениях о демократии и свободе ученый во многом разделял социально-политическую доктрину А.Токвиля.

у-