- •Предмет философии в ее истории. Структура философского знания, его функции.
- •3. Структура философского знания:
- •Основной вопрос философии
- •2, 4 Специфика философского знания.
- •3. Структура философского знания, его функции.
- •Структура философского знания такова:
- •5, 6 Понятие мировоззрения. Типы мировоззрения и их характерные особенности. Мифология как первичная форма мировоззрения
- •8. Основные концепции античной натурфилософии
- •9. Антропологический поворот в античной философии (софисты и Сократ)
- •9 Антропологический поворот в античной философии (софисты и Сократ)
- •10. Проблемы бытия и познания в философии Платона
- •11. Проблемы бытия и познания в философии Аристотеля
- •11. Проблемы бытия и познания в философии Аристотеля
- •13. Характерные черты и этапы средневековой христианской философии
- •В чем заключается спор об универсалиях?
- •В чем заключается теория двойственной истины?
- •14. Особенности философии эпохи Возрождения
- •15. Традиция рационализма в философии Нового времени
- •Обоснование рационализма в философии Декарта. Принцип cogito.
- •17. Традиции эмпиризма в философии Нового времени
- •18. Сенсуализм Локка и его критика Беркли и Юмом
- •19. Трансцендентальная философия Канта: структура познания и априоризм
- •Теория познания Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума».
- •20. Этическое учение Канта
- •20. Этическое учение Канта
- •21. Система объективного идеализма и диалектический метод Гегеля
- •23.Иррационализм Шопенгауэра. Мир как представление и воля
- •24. Философия Ницше: нигилизм и проблема переоценки ценностей
- •25. Основные принципы и эволюция позитивизма
- •54, 26 Философия экзистенциализма, отчужденный человек и проблема его существования в пограничной ситуации.
- •27. Проблемы философии хх века
- •28. Особенности развития и характерные черты русской философии
- •29. Диалог славянофилов и западников в русской философии и культуре XIX века
- •29.30 Основные направления: русской философии хiх—хх вв.
- •30. Тема свободы в философии Бердяева
- •31.32. Бытие как проблема онтологии. Современные онтологические концепции 31
- •31 . Бытие как проблема онтологии. Современные онтологические концепции
- •Движение и развитие; прогресс и регресс
- •34. Субстанционная и реляционная концепция пространства и времени
- •Принцип детерминизма и проблема причинности
- •36. Сущность сознания и его структура
- •37. Сознание и бессознательное.
- •38. 40, 41 Гносеология
- •38. Понятие субъекта и объекта в гносеологии. Основные гносеологические концепции
- •39. Познание как отражение и конструирование действительности
- •46. Научное познание и его специфические особенности
- •40,41 . Основные формы чувственного познания
- •44. Проблема истины. Основные концепции и критерии
- •45. Европейская философия хiх—хх вв
- •Проблема человека в истории европейской философии
- •48 Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность»
- •50. Ценности человеческого бытия (труд, творчество, любовь, игра)
- •51,52. Понятие культуры.
- •55 Философия истории, ее предмет и основные проблемы
- •Общественное сознание и его основные формы
- •2. Социологический аспект (критерием различения уровней общественного сознания является степень учета, способ выражения интересов отдельных классов или социальных групп.
- •Объекту отражения; 2)способу отражения; 3) социальной роли. В каждой из них присутствуют уровни общественного сознания.
- •60. Глобализация как тенденция развития современной цивилизации и ее проблемы
- •56. Проблема социального прогресса, его факторы и критерии
10. Проблемы бытия и познания в философии Платона
Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:
материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;
окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);
чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.);
весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).
Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:
«единого»;«ума»;«души».«Единое»:является основой всякого бытия;не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.);есть ничто;выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;первоначало всего – всех идей, всех вещей, всей явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).
«Ум»:происходит от «единого»;разделен с «единым»;противоположен «единому»;является сущностью всех вещей;есть обобщение всего живого на земле.«Душа»:подвижная субстанция, которая объединяет и связывает»единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления;
также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;
душа человека (вещи) есть часть мировой души;
душа бессмертна;при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;постоянство души смена телесных форм – естественный закон Космоса.Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;
«чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – «докса»);
высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».
Платон, разрабатывая учение о бытии, разделяет мир на две части: то, что мы видим, воспринимаем органами чувств – изменчивые, преходящие материальные вещи и то, что можно узреть умом – вечное, неизменное бытие, сущность преходящих вещей. Сущность нематериальна. Это образ, идея вещи. Например, стол – материальная вещь, которая существует довольно непродолжительное время. Но стол – замысел, идея мастера воплощенная в дереве. Все материальные вещи – копии идей. Идеи, считает Платон, вечны, неизменны, божественны, они есть сущность вещей. Наряду с преходящими и изменчивыми материальными вещами существует особый мир идей, который порождает мир вещей.
Идеи не видны, скрыты, их надо открыть с помощью разума. Это и есть работа философии: открыть вечное и неизменное, единое во многом, понятие вещи. За всеми мифологическими наслоениями здесь стоит трезвая и реалистическая мысль: цель познания – открыть устойчивое в изменчивом, за явлением открыть сущность. Платон создает представление о бытии как разумно устроенном космосе. В мире существует разумный порядок, который человек должен познать и следовать этому порядку. Пока человек это не осознает, не знает «истины», а руководствуется «мнением», он совершает; неправильные поступки. Человек не знает, что есть истинное благо, поэтому в обществе нет порядка, царят насилие и несправедливость.
Платон считает, что большинство людей не знают истины. У каждого свое «мнение», поэтому в обществе нет согласия, оно разрушается конфликтами, войной всех против всех. «Все находятся в войне со всеми как в общественной так и в частной жизни и каждый с самим собой», – говорит Платон в диалоге «Государство».
Перейти от мнения к истинному знанию – означает найти нечто устойчивое и неизменное, какую-то твердую опору, «сущность», на которую можно опереться в жизни. Знание истины – это знание о том, что есть благо, а что зло, что прекрасно, что безобразно. Тем самым устанавливаются прочные ориентиры, которые позволяют человеку жить разумно, руководствуясь истиной, а не мнением.
Учение об идеях создается Платоном для обоснования того, что существует вечное и неизменное бытие. У Мира есть прочная основа, его текучесть и изменчивость – иллюзия. Человек должен познать это вечное и неизменное бытие и строить свою жизнь, опираясь на это знание. Если познать что такое истинное благо, истинное добро, истинно прекрасное, человек перестанет метаться между различными мнениями и в жизни установятся порядок и гармония.