5, 6 Понятие мировоззрения. Типы мировоззрения и их характерные особенности. Мифология как первичная форма мировоззрения

Мировоззрение — система взглядов человека на мир и свое место в нем. Оно может быть выражено в виде краткой предельно общей идеи. Например: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды» (Гераклит), «Вещи есть, материи нет» (Беркли) и другие.

Мировоззрение включает в себя познавательный, ценностный, волевой другие компоненты. Часто выделяют два уровня мировоззрения: обыденный и теоретический (наука и философия). Мировоззрению предшествуют мироощущение и мировосприятие. Мироощущения соответствуют четырем типам темперамента (сангвиник, холерик, флегматик, меланхолик), а мировосприятия — оптимизму или пессимизму.

Обычно выделяют мифологическое, религиозное, научное, философское и другие типы мировоззрения. Каждому типу мировоззрения соответствует определенный способ его осуществления:

Мировоззрение (типы)
мифологическое	религиозное	научное	философское
Способы
магия	вера	рационализация	рефлексия

Магия — система действий, направленных на объяснение и изменение окружающего мира путем обращения к сверхъестественным силам.

Вера — мировоззренческая установка, состоящая в безусловной убежденности в истинности религиозного учения.

Рефлексия — это специфический образ мышления, основывающийся на убеждении, укоренённости сверхъестественного в нас самих, что вызывает стремление мысленно подняться над собой и посмотреть на себя со стороны.

Рационализация — это система действий, основывающаяся на убеждении в принципиальной естественности всего существующего, т.е. в отсутствии сверхъестественного как в окружающем мире, так и за его пределами.

Сверхъестественное (трансцендентное) — это все, что не может быть воспринято при помощи органов чувств или технических приспособлений, т. е. бесконечное.

Наряду с этим в философии существует понятие «трансцендентное», то, что делает возможным чувственное восприятие конечных вещей, а само не является непосредственно чувственно воспринимаемым (например, пространство и время).

Каждый человек обладает определенным мировоззрением. Мировоззрение бывает 2-х уровней:

1)    обыденное мировоззрение- это примитивный взгяд на мир, на основе житейской мудрости.

2)    Научно- философское мировоззрение- основывается на знаниях, убеждениях, включает синтез наук и саму философию.

Философия нуждается в науках, так как она должна опираться на последнее достижение или изобретения, как в естественно- научных, так и в гуманитарных сферах науки.

 Науки также не могут существовать без философии.

Во-первых- наука должна переосмыслить свои достижения.

Во- вторых- она пользуется методами предложенными философией.

     Мировоззрение- это система взглядов на окружающий мир, человека, общество и природу основанное на знаниях, чувствах и эмоциях, ценностных ориентирах.

А) мифология- это предфилософское мировоззрение. Воспринималось древними людьми ни как сказка, а как реальность, как «Способ освоения мира»- А. Лосев.

     В основе мифа лежит фантазирующий разум. Таки образом, через миф первые люди пытались объяснить явления природы, законы общества, жизнедеятельности семьи и отдельного человека.

Б) Религия- это параллельная философии мировоззрение.

Общее. И философия и религия рассматривают общие вопросы: мировоззрения, этики, смерти и бессмертия, души и тела, а главное их объединенные вопросы смысла жизни.

Различия. Философия:

1)    Опирается, при решении вопросов на доказательства и умозаключения.

IV)    Одну  систему, школу или направление может поменять на другую

Религия: 2)    Опирается на веру и догмы(религиозные аксиомы не требующие доказательства)

3)    Религиозные учения традиционно, то есть в нем со дня основания любой конфесии мало изменений

Составляющие религии.

1)    Религиозные представления: обыденное, профессиональное

2)    Религиозные настроение. У каждой секты(конфесии) оно свое. Настроение- эмоциональное восприятие религиозного чувства.

3)    Религиозное действие: обязательное, традиционное

4)    Религиозная иерархия

В)    I) Первобытное общество(язычество)

        1) язычество- это любая предкрестьянская религия

        2) язычество- вера в добрых и злых духов природы, дома, загробного мира и т.д. Материализовавшихся в сознании людей.

Виды язычества.

1.     Тотемизм- вера в родственные связи с каким- либо видом животного(у славян- медведь).

2.     Фетишизм- вера в сверхъестественные свойства предметов

3.     Анимизм- вера в духов- души умерших людей, анимизм связан с заупокойным культом.

4.     Мания и колдовство- вера в действия магов, колдунов.

II) Древний мир(Потеизм- многобожье).

Пантеон- идеологическое объединение Богов во главе с верховным Богом, где каждый Бог выполняет свою функцию.

III) Этап мировых религий(христианская).

IV) Современный этап- абстрактное понимание сверхъестественного космический разум, высший закон справедливости, высшая любовь, абсолютный дух.

В науке уже давно преодолена точка зрения на миф как на нечто внелогичное и чисто иррациональное. Миф представляет собой своеобразную "доисторическую метафизику".

Мифы являлись не результатом развлечения, а толковали события, от которых зависела жизнь человека. Поэтому образы мифа ни в коем случае не аллегория. Миф открывает существенную, хотя и не верифицируемую истину.

Наиболее значимыми являются наиболее сложные и глубокие мифы, из которых, или с помощью которых затем будут развиваться монотеистические религии и которые послужат катализатором возникновения принципиально нового мировоззрения философии. К такого рода мифам можно отнести теогонические и космогонические мифы. Они рассказывают о происхождении мира, вселенной и богов.

Специфика мифологического мировосприятия заключается в том, что субъект-объектные отношения в нем развертываются по закону аналогической, изоморфной соотнесенности физической и психической реальностей. В своем развитии мифология от грубого фетишизма переходила к анимизму и от хтонизма к героизму. Mythos означает "слово", "рассказ" и на первых порах не противо-поставляется logos` y, первоначальным смыслом которого также является" слово", "речь". И только в дальнейшем logos стал означать способность мышления, разум. Начиная с V в. до н.э., в философии и истории mythos, противопоставленный logos` y, приобрел уничижительный оттенок, обозначая бесплодное, необоснованное утверждение, которое не опирается на строгое доказательство или надежное свидетельство.

Миф и философия существенно разные типы мышления: миф доисторическая, коллективно-бессознательная, а философия, наоборот, лично-персонализированная мудрость, однако миф и философию объединяет то, что как первое, так и второе являются функциями самосознания. Наука принципиально отличается как от мифологии, так и от философии именно тем, что опираясь на эмпирический опыт, она не в состоянии возложить на себя и решить ни один мировоззренческий вопрос.

Мифология же, вместе с формированием исторической жизни, вырождается и трансформируется в индивидуализированные явления художественного (Гомер, Архилох), исторического (Гекатей), нравственно-правового ("семь мудрецов"), дидактичекого (Гесиод), космогонического (Гесиод, Эпименид, Акусилай, орфики) и религиозно-философского (орфики, Пифагор) сознания.

Первоначально в рамках мифологии рождается представление о судьбе, что можно считать первым духовно-образно-понятийным актом.

Возникновение философии является пунктом, в котором человек пытался обрести основу жизни не во внешнем мире как непосредственно данном, но в некоей его умозрительной сущности или единстве, которое организуется в его самосознании и которое, в свою очередь, само организует самосознание, собирает его в точку и кристаллизует, закрепляет посредством мыслительных определений понятий. В религии духовная жизнь человека организуется посредством религиозных символов.

Итак, в мифологии и благодаря ей человек научился отделять идею вещи от самой вещи, фетиш и его демоническую сущность. Это привело к разрушению фетишизма и созданию мифологии самостоятельных богов классического политеизма. Позднее и сами антропоморфные боги будут заменены материальными силами природы, с чего и начнется греческая натурфилософия. Однако это не значит, что мифология пришла к своему завершению и гибели. Она трансформировалась в учении орфиков и Ферекида, достигнув высших степеней умозрения у Эмпедокла и Платона, подготовив тем самым римско-эллинистическую религиозность и утверждение монотеистической религии христианства

7. Проблема происхождения философии. Переход от мифологического мышления к рациональному

Нужно отметить, что генезис философии является проблемой для самой философии, развиваясь, она постоянно сталкивается с проблемой собственного возникновения, ибо, только решив ее, философия сможет в полной мере осознать свою сущность.

Три основополагающие теории возникновения философии: мифогенная, гносеогенная и та, которую, по ее характеру, можно назвать концепцией "качественного скачка". Любая из этих точек зрения, если признать только ее единственно верной, ограничена. Философия, ее категориальный аппарат во многом наследует мифологемы и философское мировоззрение во многом вырастает из мифа, особенно у таких ранних философов, как Ферекид, Эмпедокл и, даже, Платон. Вместе с тем, философское мировоззрение радикально противоречит мифической картине мира. Поэтому нельзя говорить, что сущность философии вытекает из мифа: она настолько же из него вытекает, насколько от него отталкивается в своем становлении.

Если же говорить о происхождении философии из науки, то, как уже выяснено, это невозможно. Вместе с тем, невозможно, наверное, и развитие философии без науки, как и без мифа. Ясно одно: без них бы философия не возникла, и с ними она также могла бы не возникнуть. Так, мы имеем примеры в иных культурах, когда существовала развитая мифология и был достаточный уровень научного знания, однако философия так и не состоялась (Египет, Вавилон и др. культуры). Получается, что наука и миф являются необходимыми, но недостаточными предпосылками возникновения философии. Не хватает еще чего-то, что делает философию именно философией и что невозможно найти ни в науке, ни в мифе.

Третья концепция генезиса философии, концепция "качественного скачка", подчеркивает именно эту специфику философского знания как его сущностное отличие от иных типов знания. Эта концепция не отрицает важность для становления философии мифа и науки, а также развития социальных, экономических, политических и иных связей. Действительно, без совокупности всех этих необходимых предпосылок философия никак бы не могла появиться, однако весь этот перечень предпосылок, сколь бы длинным и объемным он ни был, не способен автоматически породить философию. В современном мире, как казалось бы, всех этих предпосылок куда больше, и даже новых мифов создается больше, чем было старых у древних греков, однако Древняя Греция породила такую плеяду оригинальных философов, которых в XX веке можно пересчитать по пальцам одной руки.

Философия породила саму себя в акте духовного познания и самопознания, она - совершенно суверенная, автономная область знания, знания предвечного, ибо его неспособна постичь ни мифология, ни наука, ни религия. Философия возникает сразу и как бы вдруг, разорвав все путы мифологического, научного, поэтического, эпического и какого угодно иного вида знания. Но хотя философия возникает вдруг и сразу, она не сразу и не вдруг приходит к своему самосознанию, она не сразу обнаруживает себя в своей первозданной чистоте. В истории античной философии она как бы идет от себя к себе, выражаясь терминологией Гегеля, от в-себе-бытия к для-себя-бытию.

Основные предпосылки возникновения философии:

• установление демократического социального строя, - Процедура принятия важных решений путем коллективного обсуждения требовала от ее участников умения вырабатывать индивидуальную позицию и аргументировать ее результатами собственных интеллектуальных усилий.

• Расширение культурных и хозяйственно-экономических контактов стимулировали выработку новых средств осмысления человеком своего существования и окружающей его среды.

• Сомнение в мировоззренческой состоятельности и практической достаточности мифологических представлений.