21. Система объективного идеализма и диалектический метод Гегеля

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ (гносеология- теория познания) – вопрос о том познаваем ли мир.

ДА (материалисты, часть объективных и субъективных идеалистов):

Субъективный идеализм: познавать мир, значит познать комплекс человеческих ощущений.

Объективный идеализм: познавать мир, значит познать абсолютную идею.

НЕТ: агностицизм (Юнг, Кант)

Скептицизм – философское направление, представители которого не настаивают на непознаваемости мира, но выражают сомнения в достоверности наших знаний.

  Исторические формы материализма:

1.наивный материализм (древний)- Фауст, Эпикур, Демокрит.

2.метафизический материализм (17 -18 вв.) – Гоббс, Бекон.

3.материализм русских революционных демократов – особенность в попытке соединить    материализм и диалектику – Герцен, Чернышевский.

4.марксистский материализм – сегодня происходит становление новой формы материализма.

ГЕГЕЛЬ (1770-1831),главным произведением «Наукология».

ОНТОЛОГИЯ. Гегель яркий представитель объективного идеализма. с т. зрения Гегеля абсолютная идея – бог творит окружающий нас мир.

ГНОСЕОЛОГИЯ с т.зрения Гегеля:1.мир познаваем, наши мысли о мире адекватны самому миру.2.Гегель выступил против априори Канта

Главной заслугой философии Гегеля является разработка диалектического метода познания:

1.Гегель противопоставил диалектику, как метод познания метафизики.

2.с позиции объективного идеализма он обосновал законы и категории диалектики.

3.Гегель разработало 3 диалектических принципа:

А) принцип отрицания – отрицания;

Б) принцип единства и борьбы противоположностей. противоречие, как источник развития;

В) принцип перехода количества в качество.

В этих принципах в идеалистической форме Гегель закрыл законы диалектики:

закон отрицания – отрицания, закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качество.

4.Гегель разработал основные категории диалектики – количества, качества, мера, скачок, сжатие, отрицание и др.

Вывод:1.рациональная философия Гегеля заключалась в разработке диалектики, диалектического метода познания;

      

21-22 Диалектика и принцип историзма в классическрй немецкой философии (И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель).

Основные черты классической немецкой философии:

1. Меняется понимание философии, ее роли в культуре и жизни человечества. Человечество именно через философию познает себя (а не через религию, искусство, науку). Впервые она понимается и как «строгая» наука, т.е. системное знание, обладающее особой структурой и понятийным аппаратом, а не просто – любовь к мудрости.

2. Диалектический метод, учитывающий противоречивость в развитии природы общества и мышления, объявляется главным и единственно верным как в философии, так и в науках.

3. История человечества понимается как путь разума. Она проникнута разумом, имеет строгие законы, которые можно изучить, и, на основе изучения законов, управлять историей. Главный критерий прогресса общества – степень свободы человека. Философия должна показать, как человечество и личность могут прийти к свободе.

Все эти моменты нашли отражение в философских трудах И.Фихте, Ф. Шеллинга, Г.Гегеля.

Георг Гегель. В своей работе «Феноменология духа» он определяет философию как науку, который не может пользоваться интуитивно-образными методами познания мира. Философия, по Гегелю, - это наука о законах духа и того, что он породил: природу, общество, мышление, людей. Изучение этих законов и есть суть философии. Метод же истинной философии – диалектический метод, и это метод познания в понятиях.

Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности». Однако его система предполагает завершение процесса развития, т.е. система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней ступенью – самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля.

Диалектика Гегеля. Законы и категории диалектики. (Энгельс. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии)

1. Философия Гегеля. Первый изложил принцип диалектического метода. Истинное значение и революционный характер гегелевской философии состояло в том, что она разделалась со всякими представлениями об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия. Истина, которую должна познать философия, представлялась Гегелю уже не в виде собрания готовых догматических положений, истина теперь заключалась в самом процессе познания. История также не может получить окончательного завершения в каком-то совершенном состоянии человечества. Сменяющие друг друга общественные порядки – преходящие ступени развития человеческого общества. Но Гегель вынужден строить систему, а система должна была завершиться абсолютной истиной. Тем самым догматическое содержание системы Гегеля приходит в противоречие с его диалектическим методом.

Диалектика Гегеля развивалась на основании идеализма  она не абсолютна, т.к. ограничена (система ограничения развития). Гегелем вообще завершается философия, т.к. его ситема представляет собой итог всего предыдущего развития философии.

К концу 30-х годов XIX в. произошел раскол в гегелевской школе. Некоторые младогегельянцы примкнули к англо-французскому материализму и тем самым вступили в конфликт с системой своей школы: материализм рассматривает природу как единственно действительное, а в гегелевской системе природа является лишь «отчуждением» абсолютной идеи.

Философия Маркса.

Энгельс делает вывод, что после революции 1848 г. Германия потеряла интерес к теории, интерес к чисто научному исследованию и перешла на практическую почву. И только в среде рабочего класса продолжает жить немецкий интерес к теории. Найдя в истории развития труда ключ к пониманию всей истории общества, новое направление с самого начала обращалось к рабочему классу. Немецкое рабочее движение – наследник немецкой классической философии. Энгельс – Суть материалистического понимания истории – Почему те или иные идеи? – Люди в конечном счете руководствовались материальными интересами.

Предпосылки материализма: открытие клетки; превращение энергии; дарвинизм. Раскрывает противоположность диалектики метафизике

Диалектико-матеариалистическое понимание исторического процесса.

Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии» впервые ввели в научный оборот термин «материалистическое понимание истории». Маркс и Энгельс сформулировали положение исторического материализма, гласящее, что человеческое общество начинает свое существование тогда, когда люди, его составляющие, начинают производить необходимые жизненные средства. Рассматривая зависимость производственных отношений от характера и уровня развития производительных сил, они указали на необходимые жизненные средства.

Рассматривая зависимость производственных отношений от характера и уровня развития производительных сил, они указали на необходимость соответствия их друг другу для нормального функционирования общественного производства. Маркс и Энгельс сделали вывод о главенствующей роли народных масс в истории. История имеет объективный характер, т.к. в ее основе лежит объективная общественная реальность. Предметом исторической науки является не просто человек как часть природы и тем более не природа, взятая без человека, а реальный процесс жизни людей, их бытие.

Концепция материалистической диалектики.

Материалистическая диалектика – это учение о развитии, базирующееся на материалистическом решении основного вопроса философии. Предмет диалектики – не вещи, а законы их движения и развития. Процесс развития предполагает количественное усложнение структуры и качественного изменение объекта, переход из одного состояния в другое, более сложное. Характерной чертой процесса развития является преемственность: сохраняется связь между прошлым и настоящим в развитии. Развитие всегда выступает как саморазвитие, т.е. источник развития заключается внутри материального объекта, являющегося носителем развития, и состоит в единстве и борьбе его внутренних противоположностей. Являясь учением о движении и развитии, материальная диалектика представляет собой также учение о связи и взаимодействии предметов, явлений и процессов. Материалистическая диалектика как наука включает в себя принципы, законы и категории. Центральным принципом диалектики является принцип материального единства мира.

Законы диалектики выражают объективные связи и отношения в развитии материальных объектов. Разделяются на основные и неосновные. Основные – выражают процесс развития наиболее целостно.

1. Закон единства и борьбы противоположностей.

2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.

3. Закон отрицания отрицания.

Неосновные законы выражают процесс развития с той или иной его отдельной его стороны (закон причинночти, закон об определяющей роли содержания по отношению к форме).

Категории диалектики фиксируют всеобщие свойства развития бытия и мышления: единичное, особенное, общее; сущность и явления; причина и следствие и т.д.

22. Но откуда берутся наши знания о предмете? На этот вопрос, Кант отвечал, наши знания априори (с греч. пер.- до опыта) .Знания в готовом виде находятся в другие субъекта, но априорные знания не являются врожденными. Априорные пространства, время, причинность. Кант утверждал, что рассудок не черпает свои знания из природы, а предписывает их ей. Знание возникает из чувственности и рассудка, в последствии разум лишь определяет границы познания.

Итак, основной чертой философии Канта является компромисс, между идеализмом и материализмом. Понимая это, Кант писал: «Я должен был ограничить область знания, чтобы оставить место вере».

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ. Заслуга Канта в т.познания заключается в том, что он установил недостаточность аналитического метода познания и поставил вопрос о роли синтеза. В научном исследовании заслугой Канта являются и черты диалектики, присущие его т.познания.   

Теория познания: чувства – наши ощущения

                               рассудок – возникают понятия

                               разум – высшая ступень познания .

ЭТИКА КАНТА. Кант разработал всеобщий закон нравственности, так называемый  категорический  императив (обязательное поведение), суть его сводится к следующему: каждый человек независимо от его положения в обществе должен поступать так, чтобы его поступок могли бы совершить и все другие.

Противоречивый характер философии Канта вызвал критику справа и слева ( у материалистов и идеалистов). Идеалисты увидели черты материализма, т.к он видел «вещь в себе», а материалисты считали, что Кант – субъективный идеалист.