39. Познание как отражение и конструирование действительности

46. Научное познание и его специфические особенности

Человек, ориентируясь в мире, не может не приспосабливаться к нему. Он выступает субъектом познавательного отношения к миру. Он получает информацию об этом мире и использует ее. Познание – процесс получения и использования информации о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними.

Познание как отражение окружающего мира. Для получения информации нужно транслировать содержание объекта в сознание человека. Это первая форма познания.

Познание может рассматриваться и как творчество, как продуктивно-творческая деятельность субъекта. Человек не может трактоваться как биологически опредмеченный индивид, который обладает соответствующими возможностями транслировать сознание и идеально-знаковую форму. Человек должен трактоваться как социально-историческая личность. Здесь познание трактуется как отражение. Система должна дифференцировать факторы на биологически полезные и биологически вредные. Эта градация указывает на то, что в процессе эволюции появилась способность формировать идеальный образ.

Человек не сразу становится существом творческим, поэтому познание тоже не сразу приобретает человеческую необходимость. Но не во всех культурах это выражено достаточно ярко. В Античной Греции познание оформляется как творчество, как продуктивный тип отношения к миру. Поэтому она базируется на творческом отношении к миру. Таким образом, в итоге исторической эволюции появляется интенция на познание как творчество. Подлинное творческое познание возникает, когда человек начинает пониматься как недостаточное основание. Человек творчески познает мир, когда он есть социализированная личность, когда он вписан в культуру и выступает персонификацией культурного пространства. Эта интенция дает возможность человеку жить во множестве миров.

Существует три подхода в определение познания.

1.Генетический. Познание – высшая форма отражения объективной реальности. Она возможна только с появлением человеческого сознания.

2.Функциональный. Познание – форма духовной деятельности, в процессе которой разрабатываются цели и идеально-теоретические программы преобразования природного и социокультурного мира. Человек ориентируется в мире как существо, преобразующее мир.

3. Субстанциональный. Познание есть форма духовной деятельности, направленная на адаптацию человека у объективной реальности (то, ради чего существует познание) и постижение сущности и смысла самосознания.

Три сферы в мире познаваемых объектов.

1. Область явлений природы, существующих не зависимо от человека. 2.Социальный мир, мир культуры и истории.

3. Внутренний мир человека.

Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию.

43. Познание — это процесс получения знания. Существуют две основных разновидности знания: объективное и субъективное. В первом случае мы можем передать наше знание другим людям, т. е. фиксируем его в своем сознании, которое следует определить как совместное знание многих людей. Во втором случае мы фиксируем в сознании только факт наличия знания, но передать его другим людям никак не можем.

Примечание.Мы знаем, что мыслим, но не знаем, как мы мыслим, и тем более не можем научить правильному мышлению других людей. Это пример субъективного знания. Аналогичным образом писатели могут создавать гениальные произведения, художники — прекрасные картины, композиторы — чудесную музыку, но никто из них не в состоянии научить этому других. В то же время мы можем научить людей читать, считать, писать, рисовать. Зная, что морская вода  соленая, что все рыбы дышат жабрами, что зимой в Африке жарко, мы можем сообщить об этом окружающим. Все это — примеры объективного знания.

Субъектом познания называется тот, кто познает мир, а объектом познания называется то, что познается. Субъект познания отражает объект в своем сознании (теория отражения).

Знание – объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира.

Познание – обусловленный, прежде всего, общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире. Реализация познавательного отношения человека к миру создает предпосылки для перевода познаваемых объектов в идеально-знаковую форму, в которой они распредмечиваются и обретают статус знания. Возможны различные типологии знания как продукта духовно-познаватель­ной деятельности.

Термин «знание» обычно употребляется в трех основных смыслах: 1. способности, умения, навыки, которые базируются на осведомленности, как что-либо сделать, осуществить; 2) любая познавательно значимая информация; 3) особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека к действительности, существующая наряду и во взаимосвязи со «своим другом» – с практическим отношением. Второй и третий аспекты – и есть предмет рассмотрения гносеологии, теории познания.

Говоря о формах знания, необходимо рассмотреть концепцию личностного знания, разработанную М. Полани. Он исходил из того, что знание – это активное постижение познаваемых вещей, действие, требующее особого искусства и особых инструментов. Поскольку науку делают люди, то получаемые в процессе научной деятельности знания не могут быть деперсонифицнроваицыми. А это значит, что людей со всеми их интересами, пристрастиями, целями нельзя отделить от производимого ими знания или механически заменить другими людьми.

Личностное знание – это не просто совокупность каких-то утверждений, но и переживание индивида.

Типологизация знания может быть проведена по самым различным основаниям (критериям). В этой связи выделяют, например, знания рациональные и эмоциональные, феноменолистские (качественные концепции) и эссенцианалистские (вооруженные в основном количественными средствами анализа), эмпирические и теоретические, фундаментальные и прикладные, философские и частнонаучные, естественно-научные и гуманитарные и т. п.

Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определенные этапы развития. На каждом из них процесс познания осуществляется в многообразных и взаимосвязанных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории человечества.

Уже на ранних этапах истории существовало обыденно-практическое познание, поставлявшее элементарные сведения о природе, а также о самих людях, условиях их жизни, общении, социальных связях и т. д. Основа - опыт повседневной жизни, практики людей.

Одна из исторически первых форм - игровое познание как важный элемент деятельности не только детей, но и взрослых. В ходе игры индивид осуществляет активную познавательную деятельность, приобретает большой объем новых знаний, впитывает в себя разнообразие культуры. Мифологическое познание представляет собой фантастическое отражение реальности, является бессознательно-художественной переработкой природы и общества народной фантазией; своеобразное моделирование мира, позволяющее фиксировать и передавать опыт поколений. Уже в рамках мифологии зарождается художественно-образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение в искусстве. Художественно осваивая действительность в различных своих видах, удовлетворяя эстетические потребности людей, искусство одновременно познает мир, а человек творит его - в том числе и по законам красоты. Религиозное познание. Особенности определяются тем, что оно обусловлено непосредственной эмоциональной формой отношения людей к господствующим над ними земными силами (природными и социальными). Если для религиозного познания характерно соединение эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное, то сущность научного познания – рациональность, которая в качестве подчиненных моментов содержит и эмоции и веру.

Генетически связанно с мифологией и философское познание. Философская и художественная интуиции не противоречат, а напротив, глубоко созвучны нравственному чувству «простых» людей – их уверенности в том, что человеческая жизнь имеет непреходящий, высший смысл, не сводимый к случайности ее эмпирического существования.

Научно-теоретическое знание составляет лишь одну (и при этом даже не основную, не главную) сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно, доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает смысложизиенный, ценностно-ориентирующии, т. е. мировоззренческий, тип философского сознания в целом.

Философское знание – это и есть знание о месте и роли человека в мире. Оно глубоко личностно, императивно. Философская истина объективна, но переживается она каждым по-своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом. Только так знание становится убеждением, защищать и отстаивать которое человек будет до конца, даже ценой собственной жизни.

Органическое соединение в философии двух начал – научно-теоретического и практически-духовного – определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания. В философии новое знание не отвергает, а диалектически «снимает», преодолевает свой прежний уровень, т. е. включает его в себя как свой частный случай.

46. Научное познание. При этом собственно научное знание — это такой вид информации об изучаемых явлениях и процессах действительности, который должен удовлетворять целому ряду требований, или критериев научности знания. Так, для того чтобы зафиксировать исторически конкретные формы научного знания и отличить их от протонауки, используют совокупность исторических критериев научности. К ним, как правило, относят: формально-логическую непротиворечивость знания; его опытную проверяемость и эмпирическую обоснованность; рациональный характер знания; воспроизводимость и семантическую инвариантность; интерсубъективность и универсальность и др.

Другая группа стандартов научности получила название функционально-ориентированных критериев. К ним относят логические критерии: непротиворечивость, полноту, независимость исходных аксиом и др. К этой же группе относятся и такие требования к системам научного знания, как их простота, эстетическая значимость, инструментальная эффективность. Эти базовые характеристики знания являются атрибутивными и определяют ее особый статус и функции в совокупном знании о природной, социальной и духовно-психической реальности.

Наука всегда стремилась видеть исследуемую реальность как совокупность причинно-обусловленных, естественных событий и явлений, подчиняющихся определенным регулярностям и закономерностям. Эти закономерности могут носить как динамический, так и статический характер, однако они с необходимостью фиксируют объективно-предметный аспект бытия познаваемой реальности, не зависящий от воли и сознания познающего субъекта. Этот фундаментальный норматив научного познания обнаруживает себя в таких существенных требованиях к содержанию и организации научного знания, как системность, доказательность и обоснованность, достоверность и объективная истинность.