51,52. Понятие культуры.

Термин «культура» (от лат. cultura – возделывание, обрабатывание) издавна используется для обозначения того, что сделано человеком, как синоним общественного, искусственного в противоположность природному, естественному. В значении самостоятельного понятие «культура» появилось в трудах немецкого юриста С.Пуфендорфа (1632-1694). Он употреблял его для обозначения результатов деятельности общественного человека, противопоставляя культуру природному, или естественному состоянию человека.

В ходе философского осмысления феномена культуры сформировались следующие её концептуальные модели: натуралистическая, классическая, неклассическая, постмодернистская.

Таким образом, можно зафиксировать следующие взаимосвязанные аспекты феномена культуры:

1. Культура как мера освоения человеком предметно-вещественного мира, его включённости в собственное смысловое поле;

2. Культура проявляет себя как сложная, многоуровневая система ценностей;

3. Культура выступает как совокупность овеществлённых средств и способов человеческой жизнедеятельности;

4. Культура-совокупность семиотических систем, программирующих, регулирующих и целенаправляющих жизнедеятельность людей;

5. Культура – источник социальной динамики и важнейший показатель отношения людей к их естественной среде обитания;

6. Культура – сфера проявления родовой сущности человека;

7. Культура – форма исторического движения человечества к свободе и прогрессу.

Таким образом, культура – специфически человеческая деятельность, объективированная в материальных и духовных ценностях, в степени воплощения богатства социального опыта в духовном мире индивида, а следовательно, в мере его саморазвития как универсального существа.

В структуре культуры традиционно выделяют материальную и духовную формы существования. Материальная культура возникает в процессе освоения человеком предметного мира и включает совокупность материальных ценностей. Духовная культура – это процессы, состояния и результаты творческой деятельности человека, объективированные в духовных ценностях.

Основные социальные функции культуры: функция освоения и преобразования мира, коммуникативная, нормативная, сигнификативная, функция накопления, сохранения и трансляции социальной информации.

Культура – сложное и многообразное образование, в котором можно выделить интернациональную и национальную, светскую и религиозную, массову и элитарную и др. поное образование, в котором можно выделить интернациональную и национальную, светскую и религиозную, массову и элитардсистемы. В структуре культуры зафиксированы духовные ценности и идеалы, нравственно-эстетические нормы, стандарты человеческого общения и поведения, гуманистичекие традиции, обычаи и нравы, материальные ценности, а также социальные институты, которые их сохраняют, распространяют и совершенствуют.

Важным и необходимым элементом духовной культуры является религия (лат. religio – благочестие, набожность, святыня). Религия – мировоззрение, миропонимание и мироощущение, основанное на вере в реальное существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их определяющее воздействие на мироздание и жизнь человека.

Культура элитарная и массовая. Феномен «восстания масс»

Одной из характеристик современности выступает «массовая культура», под которой подразумевается производство культурных ценностей, рассчитанных на массовое и подчиненное массам потребление. Довольно часто истоки массовой культуры связывают с книгопечатанием И. Гуттенберга (XV в.). Оно означало настоящий переворот в культуре и цивилизации и положило начало образованию того, что ка­надский социолог М. Маклюэн назвал «галактикой Гуттен­берга». Массовая культура проявила себя на рубеже XIX–XX вв. Феномен ее появления связан с массовизацией жизни. Массы представляют собой порождение индустриальной ци­вилизации.

Американский социолог Д. Белл в книге «Конец иде­ологии» формулирует пять значений понятия «масса»: 1. Масса – как недифференцированное множество (противоположность понятию класс). 2. Масса – как сино­ним невежественности (как писал об этом Ортега-и-Гассет). 3. Массы –как механизированное общество (человек есть придаток техники). 4. Массы – как бюрократизированное общество (лич­ность теряет свою индивидуальность в пользу стадности). 5. Массы — как толпа. Масса есть воплощение стадности, унифици­рованности, шаблона.

Предельная индустриа­лизация общества, всеобщее народное образование, развитие средств массовой коммуникации, появление кинематографа, радио и телевидения привели к распаду народной культуры. На смену традиционным, архаическим формам народно­го культуротворчества пришла «индустрия культуры» — про­изводство культурных ценностей для массового потребления, построенное по принципу культурного конвейера, похожего на конвейер промышленного производства. Одной из принципи­альных черт становится также появление жесткой границы между творческим меньшинством и пассивным большинством.

Массовая культура представляет собой инобытие традицион­ной культуры, это народная культура сегодня. Суть ее за­ключается в адаптации и тиражировании образцов высокой культуры для массового сознания. Свойствами продукта массовой культуры являются: мимизация адресата; рекламность; яркость формы и агрессивность воздействия; репрессивность. Основными чертами – анонимность; читаемость (разговор на языке масс, работа с клише); однозначность и простота; узнаваемость (резонанс основные инстинктов; эрос, жажда власти и др.); знакомая маркировка; цикличность. Массовый продукт преходящ, изменчив и очень цепок. Особенности массовой культуры: примитивизация человеческих отношений, культ сильной личности, денег, личного обогащения, пропаганда конформизма в социальных отношениях, успеха и т.д.

Либбон свою концепцию масс базирует на двух факторах: разрушение верований и возникновение новых способов существования. Говорит об эпохе анархичного времени. Могущество масс возникло на развалинах идей. Их цель направлена на разрушение. До него изучение масс как таковых не было акцентировано. Толпами нельзя управлять, но их можно заинтересовать. Толпа вытесняет все индивидуальное; те, кто понимают толпу, могут управлять ей.

1. Толпа - собрание индивидов.

2. Толпа- собрание людей, где исчезает личность, индивидуальные чувства.

Толпа ориентирует все помыслы в одном направлении. Это временный организм, который, стирая все индивидуальное, вносит что-то свое. В ней сознание составляет только малую часть от бессознательного. Общие качества - то, что роднит людей.

Индивидуальное преображение сознания, происходит из-за непреодоления силы и воли толпы, исчезновения моральных качеств. Явления, которые легко указать, не легко объяснить, ибо действия людей заразительны. Восприимчивость человека к внушению. Черты личности в толпе: исчезновение сознательной личности, преобладание бессознательной личности, одинаковые чувства, стремление превратить слова в действия.

По мнению 3. Фрейда, человек в массе образует единство. Такое качество бессознательного как инстинкты характерны для массы. Массы снижают интеллектуальные способности, фиксирует наличие зачарованности в толпе.

Культура (от лат. cultura — возделывание, обработка земли) — это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеческим обществом и характеризующих определенный уровень развития общества. В узком смысле термин «культура» обозначает духовную жизнь людей. В трудах Цицерона (106—43 до н.э.) встречается  толкование культуры как «обработка, совершенствование души». Субъектом культуры является человек, ибо он творит и сохраняет культурные ценности. Основополагающим началом культуры является гуманизм как культивирование общечеловеческих ценностей.

Структурные элементы культуры

Материальная		Духовная
Часть общей системы культуры, включающей всю сферу материальной деятельности и ее результаты. Виды: 1. Культура материального производства: материально-вещественная; социально-материальная 2. Культура техническая. 3. Культура экономическая. 4. Культура быта: материально-вещественная; социально-материальная.		Часть общей системы культуры, включающей духовную деятельность и ее продукты. Виды: 1. Культура нравственная. 2. Культура эстетическая (литература, искусство). 3. Культура религиозная. 4. Культура правовая. 5. Культура политическая. 6. Культура научная. 7. Культура системы народного образования. 8. Культура быта (в его духовных аспектах). 9. Культура системы культурно-просветительской работы. 10. Культура средств массовой информации и т. п.
Методология исследования культуры
Эмпирический описательный подход	Оценочный (аксиологический) подход		Деятельностный подход
Представляет культуру, как сумму, результат всей деятельности, то есть как совокупность предметов и ценностей, из которых складывается этот результат.	«Культурность» и «некультурность», равно как и степень культурности, определяется путем соотношения, оцениваемого с тем, что избрано в качестве эталона.		Рассматривает культуру как внебиологический, специфический способ деятельности. Не данный от природы, но благоприобретенный способ человеческой деятельности равен по объему результатам этой деятельности.

Познавательная— достижения культуры выступают в качестве новых способов дальнейшего познания окружающего мира и использования этого знания в человеческой практике.

Информативнаясвязана с накоплением и трансляцией социального опыта от одного поколения к другому внутри одной страны в пределах жизни одного поколения, от одного народа к другому.

Аксиологическая (оценочная) соединена с ценностями в культурологическом измерении.

Сигнификативная (знаковая) связана с семантической эстетикой, а также с семиотическим изучением «языков» театра, кино и других видов искусства.

Праксиологическая (деятельностная) соединена с культурологической деятельностью.

Коммуникативная позволяет людям вступать в общение друг с другом.

Нормативная регулирует поведение отдельных индивидов и целых социальных групп.

Цивилизационная (гуманистическая) — главная систематизирующая функция культуры. Выполняет роль специфического селектора, выводящего за пределы системы культуры все безнадежно устаревшее, а потому реакционное.

Дать определение — означает установить предел, границы культуры.

53. Все элементы политической системы имеют свои функции, но в то же время взаимосвязаны.

Главным элементом политической системы общества является государство — система органов, осуществляющих государственную власть. Основные функции государства — представительная (представлять интересы различных политических, социальных групп); регулятивная (поддерживать порядок в обществе, управлять общественными процессами); охранительная  (охранять граждан, как от внешней, так и от внутренней угрозы); внешнеполитическая; интеграционная.

Основной вопрос политической жизни — вопрос о власти.

Основными элементами духовной жизни общества являются: духовная деятельность; духовные ценности; духовные потребности людей; духовное потребление; индивидуальное сознание; общественное сознание.

Античная философия в лице Платона и Аристотеля рассматривала возникновение государства как проявление естественных потребностей, присущих человеку. Формирование сословий философов, воинов и работников и было проявлением этих потребностей. У Аристотеля государство отождествлялось с обществом, поэтому политическая сфера охватывала все: семью, религию, культуру, искусство. Быть членом общества означало быть членом государства, следовательно действовать в соответствии с его законами. Философия нового времени выдвигает договорную теорию происхождения государства, представителями которой были Т.Гоббс, Ж.Руссо, А.Радищев. Они полагали, что государство возникло в результате общественного договора, сознательно заключенного людьми. Это - сила, служащая всему обществу: и богатыми и бедными, оно формируется для обеспечения мира и безопасности граждан. Положительным моментом этой теории было то, что впервые исследователи подчеркнули земное, человеческое, а не божественное происхождение государства. Теория насилия, представленная Е.Дюрингом и Л.Гумпловичем, объясняла появление государства в результате войн и политического насилия, которые углубляют социальное неравенство, приводят к образованию классов и эксплуатации. Существует так же психологическая теория, которая рассматривает возникновение государства как результат того, что у одних людей существует потребность подчинять, а у других подчиняться. Представителем этой точки зрения был, например, Шопенгауэр. С середины XIX века возникает новая, классовая теория происхождения государства, которая получает свое логическое завершение в марксистской теории государства. Согласно К.Марксу и Ф.Энгельсу государство возникает в результате раскола общества на антагонистические классы. Развивая именно эту, классовую особенность государственного господства, В.И.Ленин пришел к выводу о том, что государство - это машина для подавления одних классов другими, аппарат насилия, который возникает в силу того, что классовые противоречия объективно не могут быть примирены. Оно появляется, возникает не в силу внешних причин (войны и политическое насилие), хотя и они тоже играют свою роль, но под воздействием внутренних экономических причин. Функции государства делят на внутренние и внешние. Внутренние: конституционная, правоохранительная, экономического регулирования, социальной защиты населения и т.д. - направлены прежде всего на управление общественными отношениями в рамках данного государства. Внешние: внешнеэкономическая, военно-оборонная, дипломатическая и политико-идеологическая, направлены на отстаивание интересов в межгосударственных отношениях. Государство имеет свои признаки: 1) наличие политической власти, опирающейся на армию, суд, полицию, разведку и т.д.; 2) территориальное деление населения; 3) налоги, необходимые для содержания государственного аппарата и обеспечивающие финансовую основу государственной деятельности. Государства различаются по форме, которая включает в себя: форму государственного устройства, форму правления и политический режим. Рассмотрим эти составляющие в перечисленной последовательности. Государства, являясь сложными образованиями, различаются прежде всего по способу территориально-государственного устройства в зависимости от степени суверенности, самостоятельности субъектов, входящих в его состав. По этим признакам выделяют унитарное и федеративное государства, конфедерацию. Унитарное государство - единое государственное образование, состоящее из административно-территориальных единиц, не обладающих собственной государственностью. В таких государствах существует единая конституция, гражданство и правовые нормы. Конечно, масштабы централизации и контроля со стороны центра варьируются в разных странах. Это государства с преимущественно мононациональным населением (Нидерланды, Польша, Швеция, Италия, Уэльс, Шотландия, Англия и др.). Федеративное - представляет объединение нескольких крупных, относительно самостоятельных, территориальных образований (штаты, земли и т.д.) на основе договора, конституции (Австралия, Австрия, США, ФРГ, Канада). Вместе с тем федерация - это единое государство с общей территорией, границей, законодательством, системой власти, армией, экономической и финансово-денежной системой. Субъекты федерации могут иметь свои особенности в системе законодательства и структуры власти, обусловленные спецификой данного государственного образования, особенностями этнического, историко-культурного, религиозного характера. Федерализм характерен как для многонациональных стран (Россия, Индия), так и для преимущественных однонациональных (ФРГ). Федерацию различают простую, сложную, мягкую и жесткую, моно и многонациональную.Конфедерация - временное объединение самостоятельных государств. Это форма непрочная и обычно либо распадается, либо преобразовывается в федерацию (США - 1776-1787; Швейцария до 1848).Государства различаются и по форме правления, которая представляет собой устройство основных институтов политической власти в зависимости от того, осуществляется ли власть одним лицом или принадлежит выборному органу. Это монархия или республика.Монархия - государство, главой которого является один человек. Монархии могут быть абсолютными, где власть правителя не ограничена ничем (Саудовская Аравия); ограниченными или конституционными, власть в них ограничена рамками парламента или конституции (Марокко, Кувейт). В современных условиях в ограниченных монархиях власть правителя выступает только гарантом государственности и своеобразным уравновешивающим началом между законодательной (парламент) и исполнительной (правительство) властью, а на систему государственного правления существенного влияния не оказывает (например, королевская Великобритания). Монархия существует тысячелетия и в специфической форме сегодня сохраняется во многих странах мира (Великобритания, Дания, Испания). Другой формой правления является республика, власть в ней осуществляется выборными органами. Она может быть парламентской и президентской республикой. В парламентской республике правительство формируется на парламентской основе и ответственно перед ним. В президентской - президент глава государства и правительства, существует жесткое разделение законодательной и исполнительной власти. Весьма важную роль в определении сущности государства играет политический режим, который отражает наиболее существенные черты функционирования политической системы общества. Термин "демократия" один из старейших в политической науке, достаточно сказать, что он упоминается в V-веке до нашей эры в работе Фукидира. Естественно, что его содержание весьма существенно изменилось за столь длительный исторический срок. Не рассматривая теорию демократии в античной философии, в эпоху Просвещения и в учениях начала ХХ века, отметим современный подход к данной проблеме. наконец, демократия выражается в политическом сознании общества в виде идей равенства, свободы, братства, представляя собой определенную политическую ценность и идеал. Таким образом, демократия должна пронизывать всю политическую систему общества: форму государственной власти, принципы деятельности общественных организаций, политический режим и политическое сознание. Тоталитаризм (от лат. - цельность, полнота)- понятие обозначающее ряд социальных режимов ХХ века, в которых структура власти базировалась на однопартийной системе и всеобъемлющем проникновении государственной идеологии в экономику, культуру, общественную и личную жизнь Тоталитарный режим слагается из следующих основных элементов: всеохватывающая идеология, обращенная не к разуму, а к инстинктам; монолитная массовая партия как носитель этой идеологии и одновременно безымянная машина власти над всеми сферами жизни общества; наделяемый сверхъестественными способностями вождь, оплот непрерывного массового террора.