27. Проблемы философии хх века

В ХХ веке взгляды на историю и место в ней человека напоминают максимальные колебания маятника. С одной стороны развивались концепции, претендующие на исчерпывающее объяснение истории на основе религиозно-философских и духовно-идеологических построений (О.Шпенглер, А.Тойнби), а с другой – концепции сторонников релятивистского подхода с их утверждениями о том, что история имеет только субъективный смысл, который придает ей сам человек. Сторонники первого направления главное внимание обращают на исследование бытия исторического процесса, смысла истории, социального прогресса.

Английский историк и социолог А.Тойнби (1889-1975) на вопрос «Почему люди изучают историю» в свое время ответил: во-первых – чтобы видеть «божественную творящую силу» в человеческом движении, а во-вторых – чтобы соотносить массу фактических исторических данных с широким христианско-богословским взглядом на мир. В итоге Тойнби создает целостную картину развития общества, рассматривает человечество как совокупность отдельных цивилизаций. Тойнби в своих исследованиях выделял 21 цивилизацию. Определяющим для каждой цивилизации, по его мнению, являются устойчивые типы мышления и чувствования, выраженные прежде всего в религии. Как религиозный мыслитель, Тойнби считает, что инициатором исторического действа является Бог, а человек только соавтор. Бог дает человеку возможность почувствовать радость свободного выбора, поскольку бросает Вызов, на который придется отвечать. Череда Вызовов и Ответов образует историческое поле прошлого, настоящего и будущего. Своеобразие «ответов» выражается в иерархии социальных ценностей, творцом и выразителем которых становится творческое меньшинство, которое увлекает за собой инертную массу. А.Тойнби, являясь сторонником идеи замкнутых, локальных цивилизаций, считает возможным их слияние в будущем на основе религиозной интеграции. Современные ученые считают возможным создание в недалеком будущем единой мировой цивилизации, которая возникает как «ответ» на «вызов», заключенный в глобальных проблемах современности.

Продолжением концепций локальных культур и цивилизаций О.Шпенглера и А.Тойнби является теория культурных суперсистем П.Сорокина (1889-1968). Он выделяет три основных типа культур – идеальный, чувственный и идеалистический. Первый тип основывается на системе понятий, касающихся внемирового, сверхчувственного, неизменного абсолюта, поэтому цели и потребности таких культур в основном духовные. Второй тип признает единственной реальностью вечно изменчивый материальный мир, и потому цели и потребности его культур чисто физические. Идеалистическая культура выражает баланс чувственных и рациональных аспектов человеческого внутреннего мира. П.Сорокин объясняет развитие культур механизмом смены лежащих в их основе истин. Ни одна из культур не может быть вечной, потому что ни одна из систем истин не является абсолютной. С развитием и укреплением данной культуры ее системы подавляют истины других систем, также, также имеющих право на существование. Из-за этого господствующая система истин перестает удовлетворять запросы людей, служить основой их культурной и социальной жизни, она погибает, а на смену ей приходит новая, более жизнеспособная система.

В 50-е – 60-е гг. 20 в. на волне бурного развития научно-технической революции произошел всплеск рационализма. Появились многочисленные концепции, которые связывали будущее в первую очередь с широким применением науки и техники, передовых технологий. Сформировалась «философия техники», подчеркивавшая особую роль научно-технического разума в дальнейшем прогрессе человечества. Все многочисленные учения в ее рамках пронизывает технологический оптимизм, т.е. уверенность в безграничных возможностях науки и техники. Сторонники философии техники считают, что научно-технический разум придает весьма сильный импульс общественному развитию. С помощью науки и техники возможно едва ли не автоматически решать наиболее острые человеческие проблемы, принести людям желаемое счастье и блаженство, социальную справедливость и уверенность в своем будущем.

Американский ученый Д.Белл был одним из создателей теории «индустриального», а затем и «постиндустриального» общества. В этих концепциях он попытался сделать прогноз трансформации современного ему капитализма под воздействием научно-технической революции в новую социальную систему, якобы свободную от социально-экономических антогонизмов и классовой борьбы. По убеждению ученого, это будет общество «всеобщего благоденствия», т.к. технократия сможет обеспечивать рациональное и эффективное его управление. Здесь на место экономических монополий придут научно-исследовательские организации, а население будет отличаться высоким уровнем образования.

Однако в 70-80-е гг. стало очевидным то, что капитализм не смог освободиться от многих острых социальных противоречий, а НТР не только не помогает решать проблемы, но и постоянно порождает все новые и новые.

Другой американский ученый, У.Ростоу, выдвинул в 1960 г. концепцию «стадий экономического роста». С точки зрения ученого, в истории человечества можно выделить 5 стадий. Первая – это «традиционное» общество, основанное на сельском хозяйстве и низкой производительности труда. Вторая – «переходное» общество, или ранний капитализм. Третья стадия – это «период сдвига», совпадающий с формированием индустриальной цивилизации. Четвертая – «период зрелости», когда возникли высокоразвитые промышленные страны мира. Пятая стадия – «эра высокого уровня массового потребления», достигнутая в США. Ростоу подчеркнул, что прогресс общества в прошлом, настоящем и будущем определялся и будет определяться логикой развития знания, производительных сил и техники. По убеждению ученого, весь мир неуклонно движется к состоянию «единого индустриального общества», образцом чего являются США.

К числу авторов концепций «постиндустриального» общества относится также американский социолог А.Тоффлер. он утверждал, что техника оказывает на общество определяющее воздействие, а ее развитие носит волнообразный характер. Какова техника – таков тип общества и его культуры, полагал ученый. НТР вызвала к жизни неисчерпаемое творчество деятельного человека, появление принципиально новых технологий и социальных групп. Технологическая волна несет с собой интеллектуализацию производства, изменение характера труда и новый стиль взаимоотношений на производстве, изобилие и разнообразие товаров и услуг, интеллектуальную свободу человека.

Логика развития НТР вызвала к жизни и концепцию конвергенции («сближение», «схождение») стран с различными экономическими и социальными системами (Дж.Гэлбрейт, Р.Арон и др.) ее авторы считали, что объективная логика развития производительных сил и интернационализация всей жизни будут неизменно вести к появлению общих признаков и черт между капиталистическими и тогда еще «социалистическими» странами. В итоге в обеих группах стран утвердится смешанная социально-экономическая система, основанная на научно-технологическом способе производства и позволившая создать «общество изобилия».