- •2) Вторая сторона овф – вопрос о познаваемости мира.
- •3. Принцип партийности фил-и. Ввф. Диалектика и метафизика.
- •2 Концепции: диалектика и метафизика.
- •4. Предпосылки возникновения фил-и. Корни материализма и идеализма.
- •5. Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр). Материалистическая диалектика Гераклита.
- •6. Пифагореизм. Догматическая метафизика элеатов (Перменид, Зенон).
- •7. Материализм античных атомистов (Демокрит,Эпикур)
- •8. Идеалистическая фил-я Сократа и Платона.
- •10. Условия формирования и главные особенности средневековой фил-и.
- •2 Основных решения:
- •13. Пантеистическая фил-я н.Кузанского и д.Бруно.
- •15. Материализм ф.Бэкона, т.Гоббса, д.Локка.
- •16. Субъективный идеализм д.Беркли.
- •17. Дуализм и рационализм р.Декарта. Фил-я б.Спинозы.
- •18. Материализм французских просветителей 18 в. Достижения и ограниченность фил-и 17-18 вв.
- •19. Условия формирования и главные особенности немецкой классической фил-и.
- •20. Субъективный идеализм и агностицизм и.Канта.
- •2 Аргумента:
- •21. Объективный идеализм и диалектика г.Гегеля.
- •22. «Антропологический материализм» л.Фейербаха. Достижения и ограниченность немецкой классической фил-и.
- •27. Социально-экономические, частно-научные и философские предпосылки марксизма. Социально-классовая природа. Функции и научность фил-и марксизма.
- •3 Великие открытия (согласно марксистам):
- •29. Вклад в марксистскую фил-ю в.Ленина. Основные направления отечественной марксисткой фил-и в 20-х – 80-х гг. 20 в.
- •30. Условия формирования и главные особенности современной немарксистской фил-и. Неотомизм.
- •31. Экзистенциализм.
- •32. Формы позитивизма («первый позитивизм», махизм, неопозитивизм). Постпозитивизм.
- •1. Первый позитивизм (первая треть 19 в.)
- •2. Махизм, эмпириокритицизм.(70-е гг. 19 в, нач. 20 в.)
- •3. Неопозитивизм (начиная с 20-х гг. 20 в.)
- •4. Постпозитивизм (вторая пол. 20 в.)
- •33. Философы-идеалисты, античные материалисты и материалисты 17-18вв. О материи.
- •34. Научная философия о материи. Реальность и объективность; первичность материи и ее данность человеку.
- •37. Формы материи и движения (развития). Езмп.
- •38. Физическая форма материи. Химическая форма материи.
- •39. Биологическая форма материи. Человек или социальная форма материи.
- •40. Идеализм, античный и метафизический материализм о сознании. «Вульгарный материализм»
- •41. Научная философия о сознании. Идеальное. «Субъективный образ объективного мира».
- •45. Принцип развития. Движение и развитие
- •48. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие, единство, противоположность, борьба противоположностей
- •49. Закон отрицания отрицания. «Триадичность», отрицание, преемственность, «возврат» к старому, спиралевидный и поступательный характер развития
- •50. Общее особенное и единичное. Необходимость и случайность.
- •51. Сущность и явление. Содержания и форма
- •52. Действительность и возможность. Причина и следствие.
- •57. Логическое познание, его уровни (фундаментальный, обыденный, научный) и формы (понятия, суждения, умозаключения)
- •58. Учение об истине. Практика – основа познания и критерий истины
34. Научная философия о материи. Реальность и объективность; первичность материи и ее данность человеку.
Исходя из основных проблем определения материи, Ленин в 1908г. предложил свое определение материи.
Материя – объективная реальность, данная человеку в его ощущениях.
Реальность – то, что есть (бытие).
Про материю мало сказать, что она реальна, это слишком абстрактно, к тому же сознание человека – это тоже реальность. Поэтому в определении говорится о реальности объективной, существующей вне сознания.
Подразумевается, что в определении «объективная реальность» определяется сущность материи. Система частных наук свидетельствует: материя – это первооснова сущности мира.
Современная наука исходит из того, что долгое время природа существовала до человека, т.е. человек с его сознанием существовал не всегда.
Известно, что человеческое сознание связано с конкретным материальным органом – мозгом. Сознание локализовано в материи. Частные науки и человеческая практика свидетельствуют: человеческое сознание отражает объективную реальность, а не наоборот.
В этом смысле материя первична, а сознание вторично. Сущность мира материальна. Эта противопоставленность материи как первичного, сознания как вторичного, в конечном счете, абсолютна, но в этой противопоставленности есть момент единства материи и сознании:
1) материя породила сознание: они не чужды;
2) человек м адекватно познавать материю, т.е. в сознании есть объективное содержание;
3) в непосредственном плане, в обществе человеческое сознание даже первично, потому что сначала формулируются цели человека, а потом они реализуются в материальной деятельности.
Правда, Ленин подчеркивает: в конечном счете, наше сознание только отражает объективную реальность. Человек осознает акт купли-продажи, но ни одно сознание не м осознать все изменения, происходящие в экономике.
Марксисты утверждают, что определение материи является наиболее адекватным из существующих, оно никогда не б отвергнуто полностью, оно м только конкретизироваться, т.к.:
1) признак объективной реальности универсален, это всеобщий признак материи. Это определение подходит и к природе и к обществу.
2) признак объективной реальности – содержательный признак материи, подразумевающий, что материя – субстанция, в нем сконцентрированы все атрибуты материи. Ошибаются те, кто считает ленинское определение пустышкой.
Даже в советской философии было время, когда считали, что Ленин дал чисто негативное определение бесконечности. Он лишь сказал, что материя – это не сознание, и не сказал, что она такое сама по себе.
Но это ошибка. Содержанием этого определения явл-ся факты частных наук, к-рые говорят, что материя – это субстанция, а формой явл-ся противопоставление материи и сознания.
«Данность» материи человеку.
В этом опр-нии подразумевается, что благодаря нашим ощущениям мы м успешно познавать материю, ее сущность.
Доказательство:
1) если бы материя не была бы нам дана, человек не выжил бы, как биологический вид;
2) если бы материя не была бы нам дана, абсолютно безуспешной была человеческая практика.
Человек, преобразуя конкретную вещь, преобразует весь окружающий мир, поскольку в ходе практики он использует законы, как элементы всеобщей связи вещей в мире.
Фактически, в этом и состоит опровержение субъективного идеализма и агностицизма.
Успех практики доказывает, что ощущения – это не пропасть, отделяющая нас от мира (как думают агностики), это мостик, к-рый нас с миром связывает.
Вывод: наши ощущения в целом правильно информируют нас об объективной реальности.
36. Материя – субстанция и ее атрибуты: пространство, время как формы бытия и движение (развитие), как способ существования материи.
Поскольку система фактов частных наук и практика свидетельствуют, что материя - это субстанция, то следует говорить об атрибутах субстанции, т.е. об ее неотъемлемых фундаментальных свойствах.
Все атрибуты материи сконцентрированы в понятии объективной реальности. ННо это общее понятие м разложить на составляющие.
Атрибуты материи:
1. Пространство и время как формы бытия материи.
2. Движение как способ существования материи.
3. Неуничтожимость.
4. Бесконечность.
5. Сложность.
6. Отражение.
Пространство и время как формы бытия материи.
Пространство – протяженность или порядок сосуществования вещей.
Время – длительность или порядок смены вещей.
Известно, что пространство обладает тремя измерениями. Оно изотропно (в нем нет выявленных направлений, м двигаться куда угодно).
Время имеет одно измерение, и оно необратимо.
Научная философия, исходя из теории относительности, делает вывод: пространство и время – это атрибуты материи. Они зависят от состояния материи, например, от относит-й скорости движения объекта и от его массы.
С другой стороны все материальные вещи сущ-т в едином пространственно-временном континууме.
Движение (развитие) как способ сущ-я материи.
Движение – 1) любое изменение, любое процесс; 2) снятие абстрактного тождества с собой.
Из определения видно, что движение нельзя сводить к механическому перемещению, как делали механицисты.
Движение – это и ядерные реакции, и химические превращения, и человеческое мышление и т.д. Важно подчеркнуть, что движение – это абстрактная сторона развития как более фундаментального процесса.
Движение – это атрибут материи, ее неотъемлемое свойство.
В философии нового времени эту идею впервые высказывает Д. Толланд (англ материалист), затем Вольтер, Дидро.
Действительно, все, что мы знаем о материи – это проявление ее активности, движения, ее воздействие на наши органы чувств. Материю без движения невозможно даже представить: если материя абсолютно неизменна, то нет взаимодействия ее частей и нет взаимодействия ее с другими вещами, а значит, нет свойств.
Абсолютно неизменная материя – небытие.
Движение и покой диалектически взаимосвязаны, но определяющая сторона – движение, а покой – подчиненный момент движения.