31. Экзистенциализм.

Источники этой фил-и восходят к Серену Кьерпегору. Суть подхода: в критическом отношении к классической фил-и, для которой не представляет интереса конкретный человек с его переживаниями (для классической фил-и интересна общая картина, общая закономерность). Они предлагают обратиться к единичному человеку, к его экзистенции – это существование, бытие конкретной человеческой личности. Человеческое существование – это поток переживаний, не имеющий никакой рациональной организации, законов и смысла, очищенный от всякого рода внешних, жизненных влияний.

Т.е. человек постоянно делает себя сам, изменяется, поэтому строго точно определить его сущность невозможно, можно говорить лишь о его существовании. У человека есть способность к абсолютно свободному выбору в жизни, он ни от чего не зависит и человек отвечает за него сам, нет ничего объективного. Эта абсолютная свобода человека порождает его тревогу и отчаяние, т.к. в выборе ему не на что опереться.

Общение индивидов, осуществляемое в сфере объективации, не является подлинным, оно лишь подчёркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, которое делает бессмысленной, абсурдной человеческую жизнь, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех формах общения индивидов, освященных традиционной религией и нравственностью: в любви, дружбе и пр.

Важнейшим факторов челов. существования является смерть. Челов. существование определено к смерти, движение к которой придает смысл человеческому существованию. В отличие от предметов природы, исчезновение которых является просто их небытием, ничто, смерть, как небытие человека, является в то же время весьма существенной реальностью, бытием.

С т.зр. здравого смысла на который опирается научная фил-я, смысл жизни заложен в самой жизни как противоположности смерти; с позиций экз-зма движение к смерти придает смысл жизни.

2 направления:

1. религиозное: Бердяев, Ясперс, признают существование бога, но он не властен над человеческим выбором, свободой.

2. атеистическое: Сартр, Камю.

Весьма важное место фил-и экз-зма занимает понятие трагедии человеческого существования. Человеческое существование трагично, поскольку человек определен к смерти, одинок, испытывает непрерывное давление чуждых ему бессмысленных сил природы и общественной жизни. Трагедия чел. существования во многом порождена отчуждением человека от общества, подавлением человеческой личности чуждыми ей силами общества.

По сути экз-зм – это субъективный идеализм. Долго был популярен в Европе, но в 60-70 гг. он отступает, т.к. неадекватно понимает человеческую свободу. Но его линию продолжает мировоззрение постмодерна (современный экз-зм).

«-« сводит человека к его духовной жизни, к тому же понимаемой сугубо иррационалистически. Экз-зм оказался неспособным дать оптимистическую, жизнеутверждающую трактовку человека и его будущего, найти пути выхода из действительно наличествующей «трагедии существования».