Неопифагореизм

Стоики, скептики и различные другие эклектические философские школы эпохи эллинизма отдавали предпочтение практической философии. К тому же центром культурной, в том числе и философской жизни в первые века новой эры стала Александрия. Там пересеклись западный и восточный стили философствования. Именно там начал формироваться наиболее продуктивный способ производства новых философем. В последующее тысячелетие иудео-христианский комплекс идей стал доминировать в государствах средиземноморья. Возникли новые способы постановки и решения религиозных, философских, этических, эстетических, социально-политических проблем, во многом актуальных и сегодня. Происходило также обновление тематизации философского знания. Античная метафизическая традиция на почве александрийской интеллектуальной среды достигла своего высшего подъёма в форме неоплатонизма.

Непосредственно неоплатонизму предшествовали философские учения, так или иначе связанные с идеалистическим (ненатурфилософским) направлением античной философии. Прежде всего нужно выделить неопифагореизм и пифагорействующий платонизм. Эти направления объединяет между собой интерес к проблеме соотношения мирского и священного, этики и религии, души и тела, рационального и иррационального путей познания, границ аскезы и путей богопознания.

Среди представителей неопифагореизма нужно упомянуть Нигидия Фигула (первая половина I в. до н. э.), друга Цицерона и Ватиния. Во второй половине этого века были также известны Модерат из Гадеса и Аполлоний Тианский, чьё имя тесно связано с проведением магических и теургических практик. Менее известны Никомах из Геразы, Нумений и Филострат. Взгляды неопифагорейцев носили в определённой степени эклектический характер, поскольку в их философии сосуществовали древний пифагореизм с платонизмом, перипатетизм и стоическая философская традиция.

Метафизика неопифагорейцев основана на признании фундаментального значения единицы (форма) и двоицы (вещество). Заметна тенденция к трансцендированию идеального начала, и тогда единица отождествляется с Богом, высшим разумом, божественной душой мира, вселенской теплотой, пневмой (pneuma). Во всяком случае, божество понималось ими как трансцендентное умопостигаемое единое.

Неопифагорейцы считали, что идеи Платона нереальны, но есть только архетипы (праформы) вещей. Между миром идей и материей, согласно их учению, находится Мировая Душа. Философы этой школы усвоили и интерпретировали учение о категориях Аристотеля. В области этики и социальной философии они комбинировали и сочетали положения Платона, Аристотеля и стоиков. В целом же философия неопифагореизма носит религиозно-мистический характер с особым акцентом на аскетизме и добродетельном поведении.

Весьма близки этой школе пифагорействующие платоники (I – III вв.). Наиболее известны среди них: Эвдор, Плутарх Хэронейский, Максим из Апулей, Цельс, Нумений, Кроний, Гарпократион, Гермес Трисмегист. Проблемы установления градации миров, обоснование бытия сверхъестественного начала, основы этических норм и проч. находятся в центре внимания этих философов. Налицо также попытка синтеза платонизма и аристотелизма в области метафизики и антропологии. Общей темой для философских учений пифагорейско-платоновского типа является мысль о сверхчувственном и сверхразумном богопознании. И неопифагореизм, и пифагорействующие платоники подготовили интеллектуальную и культурную почву для появления неоплатонизма.