Скептицизм

Пиррон из Элиды (360–270 гг. до н. э.) был основоположником античного скептицизма. Как и Сократ, Пиррон не написал ни одного сочинения, поэтому его учение известно только из вторичных источников, из текстов более поздних философов, например, Тимона из Флиунта, автора множества сочинений.

В отличие от стоической философии, скептицизм не был широко популярен. Однако идеи скептиков оказали большое влияние на дальнейшее развитие греческой философии. Взгляды Пиррона сформировались под влиянием Анаксарха, ученика Демокрита, киренаиков и софистов (отсюда тенденция к релятивизму). Эпистемологический пессимизм скептиков был отчасти вызван разочарованием в наивном оптимизме, присущем ранним досократическим философам. В эллинистическую эпоху сформировалось три основных школы скептицизма: Древний скептицизм, Средний скептицизм и Младший скептицизм.

Древний скептицизм был основан Пирроном, а его значение усилено трудами Тимона, главной целью которого было решение триединой задачи: понять, в чём заключаются свойства вещей; как нужно относиться к этим свойствам; какова польза этого отношения. Первые два вопроса разрешаются положением, что свойства вещей нам неизвестны, поскольку наше восприятие этих вещей не даёт нам истинного знания о них. Восприятие вещей – лишь «кажимость», «мнение», doxa, принимаемые нами за реальность (но таковой не являющиеся), они всегда субъективны.

Мы никогда не должны утверждать «это есть то», но можем говорить «это кажется мне таковым». Из этого следует основной тезис скептицизма: воздержание от суждений (epoche, aphasia, akatalepsia) – это единственно верное отношение к миру вещей. Следствием такой эпистемологической установки является, согласно Тимону, и соответствующая жизненная позиция – ataraksia, apatia, ведущая к спокойствию духа, добродетели, незамутнённости сознания мельтешением мнений и аффектов, ими вызванных.

Средний скептицизм. Так называемую Среднюю школу в рамках существования Малой Академии основал Аркесилай из Питаны (315–240 гг. до н. э.), который, так же как и Пиррон, ничего не писал. Его учение дошло до нас в опосредованном виде. Он придерживался крайне радикального мнения относительно познаваемости мира, утверждая, что ни с помощью чувств, ни с помощью разума мы не можем достичь истины. Из этого следовал логический вывод – возможно лишь воздержание от каких-либо суждений (epoche). Он был настолько последователен в своём учении, что даже это своё принципиальное утверждение не считал знанием. Преемником Аркесилая был Лакид из Кирены, после которого следовали затем Телекл, Эвандр, Гегезилай.

Наиболее значительным философом, работавшим в Новой Академии, считается Карнеад из Кирены (214–129 гг. до н. э.). Его учение известно из сочинений учеников, прежде всего Клитомаха. Карнеад исследовал проблему возможности познания вообще. Он анализировал предыдущие системы философии, подвергая их жёсткой критике. Его целью было определение степени и условий вероятности актов познания. Отталкиваясь от главного вопроса: «возможно ли знание», – он приходил к выводу, что оно невозможно по причине отсутствия надёжного критерия истины. Карнеад также отрицал возможность доказательства, поскольку любое доказательство нуждается в другом доказательстве, и так до бесконечности.

Особенно резко он критиковал теологические конструкции стоиков – доказательство бытия Бога из принципа целесообразности и само представление о существовании Бога как «живого разумного существа» (dzoon logikon). Как и его предшественники по скептической школе, Карнеад пришёл к выводу о том, что достоверное знание абсолютно невозможно, ввиду чего необходимо отказаться от каких-либо утвердительных суждений. Впрочем, он считал, что возможны три степени вероятности наших представлений. Этика Карнеада существенно не отличалась от предшествующих скептических учений: нужно жить в соответствии с природой, добродетелью является стремление к естественным благам.

Младший скептицизм. Третья формация скептической школы была основана Энесидемом из Кносса (I век новой эры). Он пытался реставрировать первоначальный, пирроновский вид скептицизма, противостоящего всякого рода догматизму и эпистемологической самоуверенности. Энесидем не желал, чтобы скептицизм организационно и идейно зависел от академической философии, как было с философами Средней школы (Аркесилай – Карнеад). Но этого добиться ему, впрочем, до конца не удалось.

В учении младших скептиков соединились идеи раннего (древнего) скептицизма, академической школы и школы философствующих «эмпирических» врачей (из них наиболее известен Секст Эмпирик). Именно в это время получает распространение учение о десяти «пирроновских тропах» – тезисах, доказывающих относительность всех наших представлений (чувственных восприятий) о мире вещей.

Как и основатель античного скептицизма Пиррон, глава Младшего скептицизма Энесидем утверждал, что мы ничего не можем знать о действительности, поскольку каждому мнению можно противопоставить равносильное возражение. Вследствие этого мы не должны что-либо утверждать (epoche), даже того, что мы ничего не можем познать. Благодаря этому достигается подлинное удовольствие – безмятежность и спокойствие духа (ataraxia), а также невозмутимость (apatia). Эти состояния являются для скептиков всех школ и направлений высшими целями и ценностями.

Другой выдающийся представитель младшего скептицизма Секст Эмпирик (конец II века), современник Галена, известнейшего врача поздней античности, автор произведений «Три книги Пирроновых положений», «Против учёных», кроме повторения положений своих предшественников, подверг сомнению принцип причинности, а также позитивность этического познания. Поскольку «за» и «против» уравновешивают «весы познания», то мы должны удерживаться от всякого положительного утверждения, что делает знание недостоверным и поэтому невозможным. Осознание этого приводит нас к апатии и атараксии, что является главной целью философии. В практической жизни нужно руководствоваться традиционными нормами и житейским опытом. Младший скептицизм способствовал преодолению эклектических умонастроений, распространившихся в первых веках новой эры. Это стало импульсом для формирования позитивной духовно-познавательной атмосферы и возрождения классических принципов античной философии в виде неопифагореизма и неоплатонизма.