Пайдейя и философия

Количество и разнообразие педагогических практик в греческих полисах, городах-государствах свидетельствует о высокой общей культуре древних греков. Здесь можно сделать упрощённую классификацию множества античных школ. Тогда нужно выделить философские школы (Сократ) – развивавшие искусство ведения отвлечённых, теоретических бесед (диалектику) и риторические школы (Исократ) – разрабатывавшие искусство составления разных видов речей – судебных, политических и эпидектических (показательных, торжественных) и культивировавшие искусство спора (эристику). Помимо этого существовали медицинские школы (Гиппократ). Формировалась устойчивая традиция создания школ. Это, несомненно, было качественно новым и очень важным этапом в развитии образовательных институтов в античности. Впоследствии многие школы становились научными центрами. Афинская школа философии непрерывно существовала фактически тысячу лет – беспрецедентный в истории культурный феномен.

Говоря о становлении античной классической системы образования, нужно отдать должное и софистам, учителям Сократа. Они создали и осуществили первый значительный гуманитарный проект – paidein anthropos, «воспитание людей». В кругу софистов даже существовало своеобразное учебное пособие под названием «Двойные речи», где основные темы софистических бесед были рубрифицированы и к каждой теме прилагалось доказательство истинности исходных тезисов, а затем опровержение этого доказательства. Такая двусмысленность увлекала весьма многих, и некоторые софисты неплохо зарабатывали, подвизаясь в качестве «учителей мудрости» (что, собственно, на греческом и будет «sophisthai»).

Для архаической греческой эпохи, но, впрочем, и позже, в эпоху расцвета античной классической культуры, формирующим и нормирующим первопринципом является arete (доблесть) в его героическо-аристократической трактовке. Одна из важнейших задач воспитания заключалась в том, чтобы давать городу юношество, способное эффективно служить государству/полису в военное и мирное время и тем поддерживать непрерывность его существования.

Позднее осознаются, воспитываются и усиливаются еще два дополнительные необходимые качества: ergon – «доблестный труд» и paideia как идеал образованности, а в дальнейшем – учености и совершенства, интеллектуального (ноэтического) и эстетического (kalokagatia). Отчасти это объяснялось тем, что после поражения Афин (от Спарты) требовались усилия, чтобы восстановить былое моральное и культурное превосходство.

Для Древней Греции очевидна фундаментальная связь философии и воспитания. Под углом зрения «государственности» частный характер древнего афинского воспитания оказывался недостаточным и должен был быть дополнен системой общественного (государственного) воспитания / образования. Однако государственные деятели не имели представления о том, как это необходимо организовать. Замысел и воплощение идеи общественного воспитания и образования состоялись благодаря существованию многочисленных философских и риторских школ.

Философия в течение нескольких веков формировалась в креативной среде эллинской культуры, где нравственные принципы (ethos), любовь к мудрости (philosophia), эстетизация среды обитания и стремление к универсальной образованности (paideia) достигли высшего культурного синтеза. Можно сделать вывод, что философия в целом и философское образование в частности получили значительный импульс благодаря взаимодействию и взаимодополнительности этического, ноэтического, эстетического и образовательного принципов.

Целью философского образования становится aleteia (истина непредметного, невещественного, неэмпирического плана). Уже ко времени расцвета софистики (середина V в. до н. э.) формируется целостный образовательный канон enkyklios paideia.

В XX веке выдающийся немецкий философ и знаток античной культуры Мартин Хайдеггер показал глубинное значение феномена греческого образования. В работе «Учение Платона об истине» он связывал значение слова «образовывать» с фундаментальными понятиями платоновской онтологии. Если согласиться с утверждением Платона о том, что «идеи» являются праформами и «образцами» для всех вещей и видов деятельности, то «образовывать» значит «выставлять образец и устанавливать предписание».

Другим значением «образования» являлась функция формирования и развития уже имеющихся у учеников задатков. Образование даёт обучающемуся эталон / образец, по которому организуется каждое действие по усвоению знаний.

В конечном счёте, epistemе (знание) и mathesis (научное познание), paideia (воспитание/образование) и praxis (деятельность) становятся определяющими факторами развития образования и знания, которые неуклонно трансформировались в направлении универсализма и энциклопедизма. Если сравнить «круг знаний» софистов и Сократа и «круг знаний» Аристотеля и Теофраста, то очевидным станет трансформация гуманитарного образца от морально-этического дискурса и риторики к системе наук, где гуманитарное знание сосуществует с естествознанием.