- •Античная философия
- •Содержание
- •Тема I. История античной философии: особенности, предмет и методы 17
- •Тема II. Протофилософия 31
- •Тема III. Paideia: образование в античности и становление философского знания 55
- •Тема IV. Досократики 69
- •Тема V. Классический период греческой философии 99
- •Тема VI. Греко-римская философия эллинистического периода 137
- •Вступление
- •Философия как бесконечный культурный проект
- •Специфика и структурные особенности курса
- •Тексты лекций
- •Справочно-методический аппарат учебного пособия
- •Цели и задачи курса
- •Герменевтическая открытость текстов античных философов
- •Формирование философского видения мира
- •Предмет и методы истории философии
- •Проблема периодизации античной философии
- •Античная философия: историографический экскурс
- •Мифологическая и философская картины мира
- •К вопросу о причинах возникновения философии: «почему «философия» и «почему в Греции»?
- •Греческий полис и условия формирования философского мышления
- •Древнегреческая наука и становление философского мышления
- •Рациональный характер античной науки
- •Философское исследование природы
- •О непрерывности философской интеллектуальной традиции
- •Пайдейя и философия
- •Trivium і quadrivium – первая дифференциация образовательных практик
- •От Пайдейи к Энциклопедии: поздняя античность
- •От Пайдейи до Энциклопедии: Средневековье и Новое время
- •Ионийская философия
- •Милетская школа
- •Пифагорейская школа
- •Элейская школа
- •Гераклит
- •Эмпедокл
- •Анаксагор
- •Демокрит
- •Софисты
- •Школы Сократа
- •Античный платонизм. Древняя Академия
- •Аристотель
- •Перипатетики
- •Эпикуреизм
- •Скептицизм
- •Неопифагореизм
- •Неоплатонизм
- •Заключение
- •Глоссарий
- •Глоссарий
- •Древнегреческий алфавит
- •Древнегреческий язык
- •История древнегреческого языка
- •Список литературы
- •Предметные указатели Термины
- •Имена и географические названия
- •Названия произведений
- •Приложение Эволюция картины мира в античной культуре
- •Развитие представлений о космосе в античной культуре
- •Миф и логос как парадигмальные объяснительные модели мира
- •Картина мира и трансформации античной философии
- •Структурные особенности картин мира
- •Мифопоэтический универсум (mythos)
- •Досократики
- •Историко-философский процесс: философы, школы и направления (классический период). Вариант 1
- •Софисты и Сократ
- •Аристотель
- •Задания для тестирования
- •Тема I. История античной философии как предмет истории философии
- •Тема II. Протофилософия
- •Тема III . Paideia
- •Тема IV. Досократики
- •Тема IV. Классический период греческой философии
- •Тема V. Греко-римская философия эллинистического периода
- •(Работа с индексированными фразами)
- •Работа с индексированными терминами
- •Работа с индексированными фразами
- •Подготовка эссе
- •Требования к эссе:
- •Список рефератов
- •Вопросы к зачёту (экзамену)
- •Антична філософія
- •Підп. До друку 24.12.2009 р. Формат 70х100 1/16. Папір офсетний. Гарн. TimesNewRoman. Ум. Друк. Арк. 11,25. Замов. № 97. Тираж 400 прим.
Гераклит
Гераклит Эфесский, или Гераклит Тёмный (520 – 460 гг. до н. э.), также иониец, происходил из древнего жреческого рода, в своё время он был эфесским басилевсом (царем-жрецом). Традиция приписывает ему ряд сочинений, из которых наиболее достоверны «Музы» и «О природе». Философская глубина и загадочность высказываний (сохранилось около 150 фрагментов) дали повод еще в древности дать ему имя «темный» (skoteinos), поэтому в истории философии он известен также под именем «Гераклит Темный».
Стиль произведений Гераклита весьма своеобразен. Ему присущи: афористичность (образность и краткость), парадоксальность, эзотеричность, профетизм (пророческий, оракульский, жреческий стиль изложения мыслей), патетика, ритмичность и метафизическая многозначность, использование словесных формул. Истоки символико-метафорического языка, с помощью которого он изъяснялся, кроются, по всей видимости, в традициях греческих мистерий, египетской культовой теологии. Кроме того, Гераклит не был ничьим учеником, поэтому обнаружить какие-либо внешние влияния в его сочинениях затруднительно.
В отличие от милетцев, у Гераклита практически отсутствует интерес к натурфилософской проблематике (описанию и систематизации видимых физических явлений). Хотя определенную тематическую связь со школой Фалеса можно проследить, интерпретируя гераклитовское понятие-символ – «огонь» (pyr). По словам философа, «этот мир, единый для всех, никто не сотворил ни из богов, ни из людей; он всегда был, есть и будет, вечно живущий огонь» [фрагмент 20]. Огонь Гераклита, как один из четырех первоэлементов-стихий, не может «претендовать» на статус первоосновы, архе, поскольку в его философии есть другое первоначало – «логос» (logos). К тому же его первоогонь, очевидно, не тождественен видимому огню (физическому огню). Иногда Гераклит называет огонь «дыханием» (psyhe), иногда «испарением». Во всяком случае, в какой-то момент из огня начинают возникать конкретные вещи, и через некоторое время вновь в него возвращаются. «Всё обменивается на огонь, а огонь на всё, как товары на золото, а золото на товары» [фр. 22]. Этот «метафизически-алхимический» процесс бесконечных трансмутаций вечен и цикличен, обусловлен наличием тотальных противоположностей.
Всеобщим принципом взаимодействия вещей и стихий в мире оказывается «борьба» (polemos), «война», безначальная и бесконечная. «Борьба есть закон мира, отец и царь всего» [фр. 62]. Любая вещь содержит в себе противоположности, которые не могут существовать друг без друга и в то же самое время находятся в состоянии бесконечной «войны» друг с другом. Взаимодействие противоположностей является основой гармонии, присущей миру.
Если «субстратным» (материально-вещным) первоначалом можно считать огонь, то «сущностным» (нематериальным) первоначалом у Гераклита оказывается «логос». Это слово многозначно, может быть понято лишь в контексте гераклитовского учения как «слово», «речь», «мысль», «объективный закон», «мировой разум», «закон движения», «пропорция». Сам Гераклит иногда заменяет слово «логос» такими синонимичными выражениями: «всеобщий мировой порядок» (kosmos), «мысль (gnome) правящая во всем», «единая мудрость» (to sophon), «всеобщий закон» (nomos).
Кроме того, понятие логос употребляется часто в ряду таких метафор: «молния», «свет, никогда не заходящий», «скрытая гармония», «вечность», «судьба», «Бог», «правда», «Зевс».
Если реконструировать фундаментальные положения философии Гераклита, то резюмируем следующую систему взглядов:
● Есть лишь единое сущее, внешне являющееся в многообразии вещей и явлений.
● Мировой процесс носит закономерный характер (очевидна тенденция к образованию представления о «законе природы»).
● Все, на первый взгляд статичные, состояния в мире являются относительными. Это гипотеза абсолютного релятивизма, сводимая к широко известной фразе «все течет, все изменяется», хотя некоторые исследователи полагают, что это высказывание принадлежит не Гераклиту, а его последователю Кратилу.
● Логос представляет собой, по существу, первое философское понятие в европейской философии, поскольку является не образно-символическим, а рациональным.
● Вселенские процессы организованы благодаря некоему ритму, пронизывающему как микрокосмос (человека и соразмерный ему горизонт бытия), так и макрокосмос (Космос, Мировой год и мировые пожары, периодично повторяющиеся каждые 10 000 лет).
Антропологические и морально-этические взгляды Гераклита, а также его взгляды на общество являются логическим продолжением его онтологии, с присущим ему аристократическим традиционализмом и принципом «арете». Высшими добродетелями являются: сила, доблесть, мужество, знание и уважение к закону, существующему в космосе и полисе.