Эпикуреизм

Эпикур (341–270 гг. до н. э.) родился на острове Самосе, был учителем философии в Колофоне, Митилене, Лампсаке и, наконец, в 306 г. до н. э. оказался в Афинах, где создал круг своих последователей (школа получила название «Сад Эпикура»), куда входили также и женщины, что было редким явлением в традиции античной философии. Наиболее известно сочинение Эпикура «Главные мысли», которое наряду с тремя письмами сохранилось из всего многочисленного корпуса произведений, ему приписываемых. Сам Эпикур выделял в своей философии три основные части: канонику (систематику основоположений, своего рода теорию познания), физику и этику. Две первые части служили своего рода пролегоменами к центральной части – этике.

Каноника. Главной проблемой каноники является вопрос о критерии истины. Таким критерием в теоретическом плане оказывается восприятие (aistheseis), а в практическом плане – чувство (pathe) удовольствия либо неудовольствия. Восприятие – это то, что вполне очевидно и, таким образом, истинно. Заблуждение в ходе процесса восприятия происходит не на чувственном уровне, а из-за неправильного суждения (то есть на логическом уровне). На основе восприятий формируются понятия (prolepsis), также относящиеся к критериям, поскольку они коррелируются изначально очевидностью восприятий.

Физика Эпикура заметно зависит от философии Демокрита, откуда заимствуются основные понятия, каковыми оказываются атомы и пустота. Различаясь друг от друга по весу, объёму, форме, атомы находятся в постоянном равномерном движении. Между ними находится однородная пустота. Особенностью, отличающей эпикуреизм от атомизма Демокрита, является усложнение движения атомов в пустом пространстве. Движение атомов не отвесное (падение атомов сверху вниз), как у ранних атомистов, но происходит под углом, что обеспечивает многообразие движения в мире и объясняет феномен свободы воли.

В целом эпикурейская картина мира грубо механистична. Целеполагание и сверхъестественные причины устранены. Количество миров, состоящих из комбинаций атомов, – бесконечно, все они возникают и распадаются во времени, находясь на разных стадиях существования. Между отдельными мирами находится пустое пространство, metakosmia. Боги состоят из тончайших светлых тел, они антропоморфны (различаются по полу и даже говорят на греческом языке). Они бессмертны и находятся в состоянии неизменного блаженства. Количество богов также бесконечно. Разрушение миров не может повредить им, поскольку они находятся в «междумирии» (metakosmia).

Антропология Эпикура неотделима от теории познания и имеет элементы «эволюционизма». Согласно Эпикуру, живые существа появились из земли, а из их первоначальных форм в конце концов остались наиболее жизнеспособные. Души животных и людей состоят из огненных, воздушных атомов, а также из особого рода тончайшего вещества, передающегося от родителей и обеспечивающего способность ощущений. Душа двусоставна. Неразумная её часть распространена по всему телу, а разумная сосредоточена в груди. После смерти тела атомы души отделяются и рассеиваются.

Познание осуществляется, как и у Демокрита, благодаря наличию образов (eidola), являющихся «отпечатками» в нашей душе в качестве воспоминаний существующих и уже не существующих объектов. Образы инициируют интеллектуальное движение в нашей душе.

Учение о воле. Движения в душе, направленные на деятельность тела, образуют то, что мы называем волей. Стоическому фатализму Эпикур противопоставляет учение о свободе воли. Вечность атомов гарантирует вечность душевной жизни и должна лишить человека страха перед смертью.

Этика Эпикура базируется на приоритете удовольствия, каковое объявляется единственным и безусловным благом. Цель всякого бытия заключена в индивидуальной деятельности. Радикальный эмпиризм и последовательный материализм позволили Эпикуру создать основы этического учения.

Наше чувство (pathos) единственно определяет понятия добра и зла. Как удовольствие есть знак блага, так страдание есть знак зла. В отличие от гедонистического принципа, выдвигаемого Аристиппом, основателем киренской школы, Эпикур считает подлинным удовольствием не конкретные акты чувственного удовлетворения, но лишь их целостность, составляющую ощущение счастливой жизни. Удовольствие возникает в случае удовлетворения какой-либо потребности, то есть в устранении неудовольствия. Удовольствие не самоцель, но освобождение от страдания. Такова цель, конечным пунктом которой является безмятежность духа.

Телесные удовольствия на порядок ниже «душевно-духовных» удовольствий. Способами защиты от страданий Эпикур считает: самообладание, мужество, презрение к смерти. Сама жизнь философа представляла собой образец подражания для его последователей. Умеренность во всём и удовлетворённость малым – таково было его кредо.

Эпикур теоретически показал и практически доказал, что свободный индивидуум путём разумного ограничения (регулирования) желаний в состоянии вести автономное существование, вполне независимое от внешнего окружения. Наслаждение жизнью необходимо, но не должно стать самоцелью, ограничивающей нашу свободу, а только она, в конечном счете, становится средством устранения рабской зависимости от наших желаний. Нас ничто не должно связывать (и привязывать), даже желание жить. Дружбу он ставил выше любви и семейных отношений.

В целом этическое учение Эпикура послужило концептуальной основой традиции античного индивидуализма, усиливаясь по мере развития и становления европейского гражданского самосознания. Учениками Эпикура были Метродор из Лампсака, Эрмарх из Митилены, Полистрат, Филодем, Лукреций Кар. В XVII веке эпикурейскую философию пытался возродить французский философ Пьер Гассенди («Свод философии Эпикура»). Этическое учение эпикурейцев стало важной частью формирования моральной рефлексии в истории европейской философии и культуры (см., например, «Сад Эпикура» Анатоля Франса).