Философское исследование природы

Древнегреческая протонаука, согласно взглядам Аристотеля, тематически объединена вокруг исследования «природы» (physis). Философов VII – VI вв. до н. э. он именует «физиками» или «физиологами», то есть теми, кто «учит о природе», «природоведами». Нужно заметить, что почти у каждого философа и ученого, вплоть до софистов и Сократа, то есть до конца V в. до н. э., одно из произведений непременно называлось «О природе» (греч. peri to physeos). Поскольку природа трактовалась весьма широко, то можно сказать, что размышление о природе включало в себя как исследование вещей видимых («материальных», «эмпирических», чувственно воспринимаемых, «сенсибельных»), так и невидимых, умопостигаемых («интеллигибельных»).

Основными характеристиками «природы» (physis) в досократовскую эпоху выступают:

● целостность;

● изменчивость;

● детерминизм (нахождение всех вещей в причинно-следственной связи).

Методами изучения «природы» были:

● умозрительность (то есть теоретические построения, не подтверждаемые и не опровергаемые опытом и экспериментом);

● использование и образно-понятийного, и отчасти научного языка описания;

● применение обобщений, аналогий (выражения «как будто…», «подобно…»).

Все вышеперечисленные методологические подходы в совокупности продвигали греческую мысль, отдаляя от мифопоэтического, метафорически-символического языка, приближая к современному идеалу философского и научного – понятийного способа мышления. Только изменив базисные принципы своего языка описания и анализа, греческая мысль смогла измениться и сама, перейдя на более высокий – теоретический уровень.

Кроме того, ещё одной важной особенностью древнегреческой науки, позволившей ей стать наукой в собственном смысле этого слова, было постоянное стремление к доказательности и аксиоматичности.

О непрерывности философской интеллектуальной традиции

Всё вышесказанное, конечно, не позволяет однозначно ответить на вопрос: почему именно греки начали философствовать первыми? Здесь мы сталкиваемся с ситуацией «замкнутого круга». Если утверждать, что, дескать, условия жизни в полисе сделали возможным философствование, то опять-таки, полис создали – греки. Тогда мы опять должны задаться вопросом: а почему именно они? Короче говоря, в определённое время и в определённом месте сформировались уникальные жизненные условия, где возникла философия. Развиваясь в течение многих веков, эта уникальная форма интеллектуальной деятельности приобрела качества универсальной. Философия вызывает уважение во всех слоях в любой стране и изучается сегодня во всех высших учебных заведениях мира. И это заслуга прежде всего греческих философов.

Впрочем, как в истории культуры, так и в истории философии (не без усилия самих греков) существует традиция приписывать многие философские «открытия» и теории эффекту «экспорта» идей из более древних и «более цивилизованных» государств Востока. Однако, по мнению некоторых историков философии, легенды о влиянии восточных учений на философские построения Фалеса, Пифагора, Демокрита, Платона сильно преувеличины, хотя и поддерживались в греческой историографической традиции, поскольку греческие философы действительно предпринимали длительные путешествия в Египет, Вавилон и другие страны Востока. Но вряд ли именно путешествия послужили основанию греческой философии.

Скорее наоборот, и уникальность социально-политических условий, и различия в национальном характере, и географическое положение, и многие другие факторы, о которых мы можем лишь строить догадки, позволили грекам развить совершенно оригинальную интеллектуальную деятельность – теоретическое научное познание, вне которого не могла бы существовать и философия.

Наука и философия греков были основаны на принципе рациональности мышления, то есть такой интеллектуальной способности, которая относится исключительно к компетенции критического разума. Разумная, рассудочная деятельность противоположна религиозной вере, эмоциональным реакциям, интуиции, безусловному принятию авторитета традиции, догматизму.

Рациональное мышление конституируется само по себе, обосновывается, критикуется, подтверждается либо опровергается также самим разумом, выступая в качестве высшей и последней инстанции, обосновывающей истинность либо ложность всякого утверждения. Разум является не только первооснованием философского мышления, но и первостепенным объектом критики. Онтологическое высказывание Декарта «Мыслю – следовательно существую» необходимо дополнить эпистемологическим утверждением «Критикую (свою разумную способность суждения) – следовательно существую».

На формирование философского мышления повлияли следующие культурно-исторические условия:

● неспособность мифа в условиях существования демократического полиса дать удовлетворительные ответы на фундаментальные вопросы о возникновении мира и его устройстве (несостоятельность мифологической объяснительной модели в VI – V вв. до н. э.);

● наличие специфических социально-политических условий для свободной формы поиска истины и производства независимых высказываний (в силу укрепления полисной демократической традиции);

● создание теоретической научной атмосферы неавторитарного интеллектуального исследования (в связи с упрочением позиций научного знания);

● энциклопедизм как составная часть школьного, а затем и специального, риторского, философского, медицинского образования.

Это перечень основных причин, социальных и интеллектуальных, благоприятствовавших возникновению философии в Древней Греции.

PAIDEIA: ОБРАЗОВАНИЕ В АНТИЧНОСТИ И СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Enkyklios paideia: содержание и систематика

●

Пайдейя и философия

●

Trivium і quadrivium – первая дифференциация образовательных практик

●

От Пайдейи к Энциклопедии: поздняя античность

●

От Пайдейи к Энциклопедии: Средневековье и Новое время

Enkyklios paideia: содержание и систематика

Очень важную роль в формировании философии и организации непрерывности древнегреческой философской традиции играла уникальная система образования – paideia. Благодаря рациональному характеру образовательных процедур формировался особый тип мышления. Определяющими чертами этого мышления были: универсальность (включённость всех известных регионов светского знания в «круг образования»), системность (взаимосвязанность и взаимодополнительность филологического цикла, математических дисциплин, астрономических, музыкальных и эстетические знаний), энциклопедизм (универсальный подход к знанию), эрудиция (знание культурной традиции путём освоения мифологии и эпоса, через поэмы Гомера и Гесиода). Такие особенности обусловили достаточную свободу от прежних «доксических», мифологических в своей основе объяснений мира. Это стало также одной из причин появления интеллектуальных предпосылок для последующей критической рефлексии собственно философского (и научного) мышления.

Важное значение для греческой, а впоследствии и мировой культуры имело появление многочисленных интеллектуальных сообществ, кружков, а затем и институциализированных школ в V в. до н. э. в Афинах. Именно в это время там формируется культурный архетип интеллектуала / интеллигента, готового заплатить даже жизнью за обретение истины, «бытии-в-истине»: таковы Сократ, Платон, Исократ, Диоген и многие другие мыслители Древней Греции.

Paideia – наиболее общее понятие для обозначения как воспитания, так и образования, вплоть до самых высоких его ступеней (как мы сказали бы сегодня, включая начальную школу и высшее образование). Достаточно часто это понятие встречается в Греции уже в классическую эпоху: в диалогах Платона, Аристофана (пьеса «Облака).

Греческое словосочетание γκύκλιος παιδεία – (произносящееся на латинице (транскрибируемое как) как enkyklios paideia), буквально означает «закруглённое», «всестороннее», «всеобщее», «гармонизированное» образование; «главное, основное знание». В начале своего формирования система paideia включала в себя две части. Элементарный курс (названный позже, уже в латинской терминологии – propaideia, откуда затем произойдет философский термин «пропедевтика» – «введение в философию») состоял из: основ грамматики, предполагалось обучение письму и чтение простых текстов. Далее шёл более сложный и обширный курс, рассчитанный на «продвинутых» учащихся. Этот курс собственно и назывался enkyklios paideia (т. е., буквально, «круг образования», от греч. kyklos – «круг» и paideia – «образование, воспитание»). Здесь необходимо было усвоить навыки и знания по арифметике, геометрии, музыке, астрономии, а также научиться приёмам комментирования текстов и ознакомиться с риторским искусством.

В Древней Греции в классический период существовали частные и государственные школы. Кроме гуманитарных и математических дисциплин, в образовательной системе, в зависимости от той или иной школы, в рамках enkyklios paideia присутствовали: военное дело, гимнастика и «мусические искусства».