Ideology-1

ний о коренных вопросах жизни Народа, Человека, Семьи, Общества и Цивилизации.

Во вторых, необходимо определить исходное состояние в движении к компромиссу у человека, группы, народа (с набором индикаторов) и осу ществить надёжный социологический мониторинг зарождения вызовов, рисков, угроз, опасностей, страхов, исходящих от седьмого сектора.

В третьих, эвристическое значение восприятия вызовов, рисков, угроз

иопасностей позволяет осмыслить их роль как фактора и стимула измене ний в обществе во всех шести секторах гражданского общества.

В четвёртых, особенно важно учитывать реальное структурирование общества в свете концепции травмы, позволяющей исследовать негатив ные последствия, которые возможны в результате значительных соци альных изменений1.

В пятых, именно новое структурирование позволяет понять механизм

идинамику становления культуры вызова, риска, опасности, угрозы как важнейшего фактора новой гуманитарной парадигмы. Автор имеет в виду ещё один этап их институционализации, когда каждый сектор общества определяет для себя пороговые значения и уровни опасности и риска. При этом «работает» интеллектуальная технология оценки опасностей, выраба тываются стандарты приемлемых уровней вызовов, угроз и рисков: это по зволяет выбирать тактику и стратегию компромисса.

В шестых, полностью проявляет себя механизм адаптации, как важ нейшего свойства компромиссного.

В седьмых, именно ситуация вызовов, рисков, опасностей и угроз в своей дальнейшей институционализации детерминирует и стимулирует становление народной российской объединяющей патриотической идео логии как социально политического феномена.

Теперь рассмотрим возможность соотнести каждому сектору конкрет ные виды идеологий.

Первый сектор может быть сопоставлен с ядром формирующейся на родной российской государственнической идеологии, которую я назвал «россиянизмом», — это в основном государственные структуры.

Второй сектор объединяет неправительственные организации, ставя щие своей задачей получение прибыли с последующим её распределени ем, — это коммерческие организации. В качестве доминирующих здесь могут быть представлены корпоративные идеологии. По преимуществу здесь можно говорить о либерализме, о либеральных и неолиберальных идеологиях. Определённая (меньшая) часть таких идеологий может быть определена как консервативные, неоконсервативные.

1 См.: Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социологические исследова ния. 2001. № 1. С. 6—16; Он же. Культурная травма в посткоммунистическом обществе // Социологические исследования. 2001. № 2. С. 3—12.

71

Третий сектор — это неправительственные организации (НПО), не ставящие целью распределение прибыли. Это некоммерческие организа ции. Здесь самый широкий спектр идеологий.

Прежде всего, это религиозные идеологии основных российских кон фессий: православия, ислама, буддизма, католичества, npomecтан тизма, иудаизма и т. д.

В третий сектор входят идеологии всех партий и движений, участвовав ших в выборах Государственной Думы 7 декабря 2003 года. Наиболее оформленной представлена идеология марксизма, которая является ду ховной основой Коммунистической партии России. В 2008—2010 годах партия «Единая Россия» обозначила для себя идеологию консерватизма.

Здесь и широкий спектр идеологий экологических, ветеранских, женских, спортивных и других НПО.

Четвёртый сектор представляет идеология Сети, Интернета, кото рую разрабатывают и поддерживают как отдельные граждане в Сети, так и представители тех НПО, которые функционируют исключительно в Сети. М. Кастельс и Э. Киселева называют таких людей «нэтизенами» или «се тянами». Эта «динамичная группа нэтизенов мала по размерам и влия нию, она растёт быстрыми темпами и сосредоточена среди молодого насе ления — тех, кто будет создавать новую Россию»1.

Сегодня в числе «сетян» сотни тысяч россиян разного возраста. Пятый сектор условно объединяет граждан, которые в значительный

период времени не участвуют в I—IV секторах. Я считаю возможным, в са мом предварительном порядке, соотнести им потребительскую идеоло гию: идеологию консьюмеризма.

Шестой сектор образуют закрытые неправительственные организации (ЗНПО). В их числе широкий и разнообразный спектр масонских структур, сионистских организаций, духовных орденов. Правомерно говорить, приме нительно к ним, о масонской идеологии, об идеологии сионизма и т. д.

Представленные в первом — шестом секторах идеологии представ ляют собой сумму идеологий гражданского общества. Именно здесь представлена идеология коррупции.

Я считаю необходимым выделить и седьмой сектор. Речь идёт о входя щих в него национальных и международных организациях международно го терроризма и организованной преступности. Им я соотношу идеологию терроризма и идеологию организованной преступности.

9. С учётом моих исследований идеологий России, гуманитарных взаи модействий, справедливости, безопасности, компромиссного в условиях развернувшейся глобальной структурной гуманитарной революции можно представить народную объединяющую идеологию в пространстве и време ни функционирования всех наличных идеологий страны (см. рис. 2).

1Кастельс М., Киселева Э. Россия в информационную эпоху // Мир России. 2001. № 1.

С.63.

72

Рисунок 2

Примерная структура функционирования народной идеологии развития России

как контекста функционирования всех идеологий в Российской Федерации XXI века

Б

Д

Г

В

А

Россия

Народ

Семья

Человек

Общество

А — Сфера жизни России, народа, семьи, человека, общества. Б — Сфера идеологического (А, В, Г, Д)

В — Сфера функционирования идеологий гражданского и антигражданского об ществ

Г— Сфера функционирования кластерной, институционально сетевой народной объединяющей идеологии развития России (Контекст для сфер А и В)

Д— Сфера функционирования нового не Западного мировоззрения, новой не За падной модели миропорядка, новой не Западной концепции мироустройства (Среда для сфер А, В, Г).

73

10.Возможный вариант кластерной, институционально сетевой моде ли самой народной идеологии (её теоретический аспект) представлен на схеме 4.

11.На схемах 5 и 6 представлены как уникальная роль народной идеоло гии развития России в формировании и функционировании Большого Проекта, так и смысл, назначение концептов, конструктов, смыслов, кате горий, которые создают пространство идеологического, поддерживают идеологический дискурс.

12.На схеме 7 представлено формирование целостного феномена «на родная идеология развития России» на основе синтеза теории культуры развития (авторской концепции 2009 г.) и теории российской государ ственнической объединяющей идеологии (авторской концепции 2003— 2005 гг.)

13.Основной корпус понятий, смыслов, концептов и конструктов, обуславливающий становление и функционирование теории идеологии развития России, может быть представлен в этом разделе первой главы книги: логика и динамика их взаимодействий представлены на схемах 1— 7, на рис. 1—2.

ГЕОКУЛЬТУРА — это смысл, форма и сфера деятельности человека, народов мира и государств в культурном масштабе на основе уважительно го диалога, культуры мира и безопасности по поводу формулирования, уточнения и достижения личных, национальных и цивилизационных це лей, идеалов, ценностей, интересов; сохранения, развития и защиты норм

итрадиций людей, семей, наций и обществ, их социальных институтов и сетей жизнеобеспечения от неприемлемых, вызовов, рисков, опасностей и угроз.

ИДЕАЛ (общенациональный, социальный) — это смысл исторической задачи формулирования и осознания всем российским обществом модели будущего России, понимание того, чего мы, россияне, хотим сегодня, в XXI веке, для себя, своих детей. Отечества. Это — благополучие Человека, Семьи, Народа, Государства, их Безопасность, Терпимость.

ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ — это состояние защищённо сти человека, семьи, народа; их целей, идеалов, ценностей и традиций, об раза жизни и культуры; устойчивое, необходимое и достаточное поощре ние и развитие прав и обязанностей человека и основных свобод для всех, без различия расы, пола, языка и религии; защищённость формирования и конструктивного функционирования исторической памяти, российской мечты и смысла жизни на основе уважительного диалога, культуры мира и культуры патриотизма; защищённость достижения ими достойного каче ства и уровня благополучия, надёжной безопасности.

ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ СЕТИ — это горизонтальные связи между людь ми, институтами с другими людьми, институтами на основе повторяе мости, взаимозависимости, и ориентация на сопоставимые базовые цен ности.

74

Г1 — идеологические смыслы как базовые ценности Г2 — религиозные смыслы Г3 — общественные науки Г4 — экспертное знание

Г5 — идеологические смыслы отдельных людей

Д— Сфера (среда для народа, человека, контекст для Сферы Г.) притока (Д 1,

Д4) идеологических смыслов и оттока (Д 2, Д 3) идеологических смыслов.

Источник: Разработка сетевых и кластерных моделей (схем) в авторской тео рии глобальной структурной гуманитарной революции XXI века. Идеи и схемы (рисунки) Е.В. Сапир по поводу сетевой структуры инновационного процесса. См.: Сапир Е.В. Интернационализация знаний и инновационная безопасность (в контексте геоэкономики и глобалистики) // Безопасность Евразии. 2007. № 4. С. 82.

75

Схема 5

Российский Социологический Геокультурный Созидающий Проект XXI века —

Возрождение России

76

Схема 6

Логика теории становления, функционирования и взаимодействия

всоциологических исследованиях основных смыслов, концептов

иконструктов народной идеологии развития России

77

Схема 7

Структура формирующейся теории культуры развития

(концепция Кузнецова)

78

ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ КАПИТАЛ — это взаимосвязанное сочетание целей, идеалов, ценностей российского общества; взаимосвязь ментально сти и российской идентичности, смысла жизни и российской мечты; со хранения и развития образа жизни и российской культуры.

ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОМПРОМИСС может быть представлен как процесс достижения и осуществления договорённостей на согласованное время об участии в общем деле во имя благополучия и безопасности чело века, семьи, народов, общества и государства на основе взаимных идеоло гических уступок по поводу целей, идеалов, ценностей, интерпретации прошлого, настоящего и будущего России, понимания патриотизма, смыс ла жизни и российской мечты.

ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ — это временные рамки конструктивно го созидательного духовного поступка человека, соединения индивидуаль ных и коллективных ритмов действий с учётом вектора ценностных ориен таций всех слоёв и групп современного российского общества.

ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО — это место осуществления идеологических событий, явлений и процессов с полным отображением всех идеологических связей, в которые вступают все индивиды, группы, институты с другими индивидами, группами, институтами.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ обозначает совокупность институтов в их взаимосвязи со средой и главное её свойство: реализация адаптации ин ститутов к изменяющейся среде, к ситуации неопределённости, т. е. выжи вания социума в нестандартных ситуациях.

ПОВЕСТКА ДНЯ ДЛЯ МИРОВОГО СООБЩЕСТВА НА XXI ВЕК мо жет быть определена как взаимосвязанная и согласованная с участием всех субъектов взаимодействий: совокупность целей, ценностей, идеалов и ин тересов; последовательность действий для их достижения и безусловный уровень легитимности, законности используемых средств и процедур в процессе деятельности; определённость времени и пространства, масшта ба деятельности каждого актора; чёткая и обозначенная заранее ответ ственность за риски и ошибки в процессе достижения выбранных ориен тиров; гласность и прозрачность при распределении долей (частей, фраг ментов, преференций и т. д.) полученного результата.

ПРАВИЛА ИГРЫ ПРИ РАЗРАБОТКЕ, ОСУЩЕСТВЛЕНИИ, КОР РЕКТИРОВКЕ ПОВЕСТКИ ДНЯ ДЛЯ МИРОВОГО СООБЩЕСТВА В XXI ВЕКЕ это процесс творческого поиска в сфере социокультурных ин новаций конкретных людей и народов на основе эмоциональных пережи ваний и строгих рациональных правил в соблюдении процедуры участия и ориентированных: на дополнение и трансформацию реальности; на пере живание и переосмысление устоявшихся коммуникаций; на восприятие свободы в масштабе приемлемой модели мироустройства и миропонима ния с целью конкретного участия и ответственности за надёжное обеспе чение достойной жизни каждого человека.

79

ПОСТУПОК ВО ИМЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ, ВО ИМЯ ПРАВДЫ, со гласно М.М. Бахтину, становится взаимодействием, обусловленным твор ческой процедурой обоснования цели и приемлемых средств её достиже ния; нетехничностью, ответственностью, самобытийностью, уникальнос тью. Методология справедливости наиболее убедительно и конструктивно синтезируется на основе реальных гуманитарных личных поступков субъектов справедливости, которые учреждают справедливость своей дея тельностью, своим образом жизни, ориентированных на правду, свободу, честность, законность, культуру, достоинство.

ДИАЛОГ может быть определён как процесс обеспечения общего учас тия граждан любой страны, культуры, цивилизации в достижении спра ведливости, законности и терпимости в человеческих взаимоотношениях; для повышения и сохранения взаимопонимания, уважения и взаимодей ствия, сбалансированности и умеренности; для поиска общих точек линий и масштаба соприкосновения различных цивилизаций в их общении меж ду собой с тем, чтобы совместно терпеливо и мудро разрешать назревшие проблемы, угрожающие разделяемым ими целям, идеалам и ценностям, через компромиссы.

ДОВЕРИЕ — это одна из основных категорий геокультуры, которая вы ражает состояние мировосприятия человека на основе терпимости и ува жительного диалога; состояние конструктивной коммуникации между людьми, между акторами и институтами, между человеком и властью, между народами и государствами; состояние с наличием воли и энергии для достижения необходимых компромиссов.

ИГРА С НЕНУЛЕВОЙ СУММОЙ — обозначает такой характер взаи модействий субъектов противоречий (в основном, неантагонистических), когда в итоге переговоров, торга может быть заключено соглашение, итоги которого одинаково удовлетворяют каждого субъекта взаимодействия: каждый справедливо определяет себя победителем.

Вопросы к дискуссии по итогам исследования в главе

1.Как можно обосновать возможность и необходимость теории идеоло гии развития России?

2.В чём проявляются основы социологичности теории идеологии?

3.Почему важно рассмотреть объективные и субъективные предпосыл ки значения роли народности идеологии развития России в сообществе многообразия идеологий?

Литература к главе

1.Смысл Великой Победы: Коллективная монография. М., 2010.

2.Кравченко С.А. Культуральная социология Дж. Александера (генезис, понятия, воз

можности инструментария) // Социологические исследования. 2010. № 5.

80