Ideology-1

дователем еще одной (другой в отношении своей зрелости, другой для пе риода отцовства в отношении своих детей) идеологии в отношениях со своими внуками (внучками) опять помогал усваивать какие то ценности, нормы, традиции и т. д., но уже с позиций именно определённой для этого периода жизни другой идеологии.

Таким образом, можно обозначить реальную проблему, что трём возра стам человека (детству и юности, зрелости, старости) могут соответство вать разные идеологии, разные стадии одной и той же идеологии.

Первый институт Доидеология – первый возраст: детство и юношество...

Ключевая роль в осмыслении самих процессов идеологизации человека принадлежит периоду детства и юношества. По существу, речь идёт о дои деологическом этапе социализации индивида. Я определяю этот период — до 19 лет юноши или девушки.

Соответственно — период зрелости: от 19 до 60 лет.

От 60 лет и старше — это послеидеологический период: что вовсе не оз начает спад идеологической активности личности как идеолога (субъекта идеологии) или гражданина (объекта идеологии).

Для всех: детей, подростков, взрослых, пожилых людей предназначены мудрые и отеческие слова митрополита Питирима, сказанные им в одном из своих последних выступлений (до 4 ноября 2003 года). «Мы имеем глу бокие корни, славное величественное Отечество, — напутствовал владыка Питирим нас. — Мы должны быть идентичны с нашей былой славой и взять из нее все то лучшее, что можно пронести вперед, и это, прежде все го, делать вам. Помните, наша Земля, наша атмосфера, наши просторы рождают совершенно особый характер — творческий, воодушевленный, радостный. Вы должны сохранить себя и свою природу. Сберегите себя для Будущего и смелее идите на этот благородный и важный вдохновенный труд. Бог вам в помощь»1.

Семья и детство — начало идеологической социализации

Сегодня для всех семей России и других стран мира есть важный общий ориентир в воспитании детей. 10 ноября 1998 года Генеральная Ассамблея ООН провозгласила период с 2001 по 2010 годы Международным десятиле тием культуры ненасилия и мира в интересах детей планеты.

1 Приведено по: Наказ владыки Питирима: Сберегите себя для Будущего // Союз Бела русь — Россия. 2004. 21 октября. С. III.

192

Генеральная Ассамблея ООН сделала этот важный шаг, «сознавая, что задача Организации Объединенных Наций избавить

грядущие поколения от бедствий войны требует перехода к культуре мира, включающей в себя ценности, взгляды и типы поведения, которые отра жают и вдохновляют социальное взаимодействие и сотрудничество на ос нове принципов свободы, справедливости и демократии, всех прав челове ка, терпимости и солидарности, которые отвергают насилие и направлены на предотвращение конфликтов путем устранения их коренных причин, с тем чтобы решать проблемы с помощью диалога и переговоров, и которые гарантируют возможность в полной мере пользоваться всеми правами и средствами, чтобы полностью участвовать в процессе развития своего об щества,

признавая, что в результате различных форм насилия на всех уровнях общества во всем мире детям причиняются огромный вред и страдания и что культура ненасилия и мира содействует укреплению уважения к жизни

идостоинству каждого человека без каких бы то ни было предрассудков или дискриминации,

признавая также роль образования в формировании культуры ненаси лия и мира, в особенности путем пропаганды среди детей практики нена силия и мира, что будет способствовать реализации целей и принципов Устава Организации Объединенных Наций,

обращая особое внимание на то, что пропаганда культуры ненасилия

имира, благодаря которой дети учатся жить вместе в мире и гармонии, что будет способствовать укреплению международного мира и сотрудниче ства, должна исходить от взрослых и прививаться детям,

подчеркивая, что предлагаемое международное десятилетие культуры ненасилия и мира в интересах детей планеты будет способствовать поощ рению культуры мира на основе принципов, закрепленных в Уставе Орга низации Объединенных Наций, и на основе уважения прав человека, де мократии и терпимости, содействия развитию, воспитания в духе мира, свободного потока информации и более широкого участия женщин в ка честве направленных на создание условий для мира и его укрепления»1.

Ещё более важный ориентир и важная надежда всех российских наро дов обращены к семье: само будущее русских, других народов зависит от семьи. Прежде всего если в семье один ребёнок — надежды связаны с его здоровьем, с его духовным строем, с его будущим как создателя страны, её культуры, с его готовностью и умением защищать Россию.

Для достойного и уверенного настоящего и будущего нашей страны очень желанны в семье второй и третий ребёнок; ещё важнее — четвёртый

ипятый. Но в такой ситуации всё больше возрастает роль российского об

1 Международное десятилетие культуры ненасилия и мира в интересах детей планеты: Ре золюция принята 53 й сессией Генеральной Ассамблеи ООН, 10 ноября 1998 г. // Капто А. От культуры войны к Культуре Мира. М., 2002. С. 389.

193

щества, российского государства в обеспечении благополучия и безопас ности семьи и самого детства, конкретных родителей и детей.

Сегодня и вчера наше современное российское общество и государство делают и делали мало, совершенно недостаточно особенно с учётом уда лённости поселений от благополучных городов.

Поэтому религиозные конфессии, некоторые общественные объедине ния всё больше внимания уделяют семье, детству и юношеству. XIII Меж дународные рождественские образовательные чтения, состоявшиеся в Москве 23—28 января 2005 года под председательством Святейшего Пат риарха Московского и всея Руси Алексия II, были посвящены теме: «Шко ла, семья, Церковь — соработничество во имя жизни». Главными задачами Чтений стали актуальные и сложные направления соработничества: «вос питание подрастающего поколения в духе высоких идеалов служения Богу

иОтечеству; понимание значения семьи как важнейшего начала созида ния общества и государства, становления полноценной человеческой лич ности; противодействие распространению в детской и молодежной среде пороков агрессивности, наркомании, алкоголизма и половой распущенно сти; возрождение духовных традиций русской жизни, культуры, образова ния; православное осмысление важнейших проблем, стоящих перед Цер ковью и обществом, уяснение путей преодоления демографического кри зиса»1.

Отмечу, что и в документе ООН, посвящённом семье и детям, и в тема тике Чтений главная линия — содействие социализации достойного чело века, социализации личности. Для нашего учебника исключительное зна чение имеют механизмы (идеологические, социальные, культурные), ин ституты, через которые ребёнок в детстве и юности как индивид осваивает

ипринимает культурные ценности, навыки общежития и т. д.

Как правило, ребёнок до 3—4 лет проводит основное время в общении с матерью и отцом. Примерно с 4 лет в общении с детьми все чаще уча ствуют братья и сёстры, дедушки и бабушки, дяди и тети, другие родствен ники. Именно в этот период идёт узнавание культуры; традиций семьи; правил поведения — норм и запретов, опасностей; моральных основ свое го народа и правил поведения; освоение родного языка.

В семье на такой исходной стадии социализации ребёнка (4—6 лет) зна комят с обычаями. Детей знакомят с устойчивыми семейными образцами поведения, которые приемлемы по понятной причине в конкретном месте и в соответствующее время.

Ещё более важно для ребёнка ознакомление чаще всего в игровой фор ме, в сказках с основными нормами, принятыми в семье. Родители с их помощью стремятся, прежде всего, научить ребёнка своим стандартам в поведении, надёжности, что поможет ему уклониться от опасностей, уг роз, рисков и вызовов.

1 Программа XIII Международных рождественских образовательных чтений. М., 2005. С. 5.

194

Подводя итоги этого фрагмента главы хочу особо выделить, что в доку ментах ООН и других текстах, приведённых мною для совсем маленького ребёнка в возрасте 4—6 лет для усвоения (социализации) уже обозначены смыслы: мир, культура, ценности, взгляды, сотрудничество, свобода, спра ведливость, насилие, диалог, вред, страдания, жизнь, предрассудки, диск риминация, цель, семья, агрессивность, наркомания, алкоголизм, секс (половая распущенность), традиции. Если добавить некоторое количество феноменов, примерно до 80, то получится та совокупность элементов, из которых «собраны», «выстроены» практически все идеологии ХХ и XXI ве ков. А фактор времени позволяет образно представить последовательность продвижения в детстве и юности от «набора элементов» к определённой последовательности своеобразных идеологических гибридов (конгломера тов): культурогема (4—6 лет) — мифологема (7—12 лет), идеологема (13— 18 лет). На схеме 10, дополняя схему формирования религиозных учений А.В. Мая, который сравнивал процесс возникновения марксистско ле нинской идеологии с формированием религиозных теорий, я представил некоторую последовательность во времени возникновения (исходный этап) идеологического из культурного и мифологического (религиозного).

195

Анализ возможных механизмов самого продвижения будет представлен в последующих главах.

Семья — освоение детьми норм, запретов и распознавание опасностей. Начало идентификации

После освоения ребёнком языка (в 2—3 года) исходным этапом его дои деологической социализации (в 4—6 лет, 7—12, 13—18) становится овладе ние рефлексией. Через первый опыт общения с другими (родителями, детьми) индивид примерно в 4, 5, 6 лет начинает мыслить абстрактно.

Он осознаёт себя как самость.

Осуществляется его инициация в семью как в социальный мир его ро дителей.

Впонимании механизмов, через которые происходит социализация, исходным, на мой взгляд, является процесс взаимосвязи, идентификации ребёнка с родителями, другими детьми. По существу, здесь исходное звено освоения индивидом семейной культуры, образа жизни, норм, традиций, обычаев.

Само исходное звено содержит три взаимосвязанные этапа, три фено мена, три микромеханизма, три микропроцесса: во первых, это паттерн который соединяет самосознание ребёнка с культурой, с языком — т. е. се мантизирует сознание. Во вторых, нужно обозначить роль аттитюда, выражающего непосредственность восприятия ребёнком другого челове ка, реагирующего на его поступки (одобрение, безразличие, гнев и т. д.). Тем самым происходит событие связи индивидуального (ребёнка) с дру гим, с семьей — с другим аттитюдом. В третьих, очень важен феномен ин териоризации как микропроцесс «присвоения» сознанием ребёнка своего опыта, своих результатов, норм, обычаев, традиций, ценностей и т. д.

Вмеханизме доидеологической социализации именно эти три микро механизма на этапе первичной социализации раннего детства (4—6 лет), влияют на полноту вхождения ребёнка в семью, в общество. Обобщённо я предлагаю обозначить такое взаимодействие трёх феноменов (пат терн, аттитюд, интериоризация) на этапе первичной социализации (4—6 лет) культурогемой.

На схеме 11 я предлагаю рассмотреть совокупность связей на «доидео логическом поле» социализации ребёнка 4—6 лет. В основу определения взаимодействий и связей положены работы А.А. Давыдова1 о теории «со циальных фрагментов»2; исследования В.В. Радаева3 о сетевых взаимодей

1 Андрей Александрович Давыдов, доктор философских наук, главный научный сотруд ник Института социологии РАН.

2 Давыдов А.А. Теория «социальных фрагментов» — общая социологическая теория? //

Социологические исследования. 2004. № 8.

3 Вадим Валерьевич Радаев, доктор экономических наук, профессор, заведующий кафед рой экономической социологии, первый проректор Государственного университета — Выс шей школы экономики.

196

197

ствиях, о социологии потребления1; публикация С.Ю. Барсуковой2 о ре ципрокных взаимодействиях3.

Отметим следующее:

—доконгломерат доидентификации как неустойчивый фрагмент доидео логического поля образован из нескольких элементов поля. По терми нологии А.А. Давыдова это конгломерат («Conglomerate»): практически полное отсутствие связи между элементами4. Но со временем конгломе рат может изменяться с появлением связей между элементами (возмо жен переход в «сплав («Fusion»)»5;

—моментом, поводом образования доконгломерата А стало оформление в сознании ребёнка исходных моральных норм, образцов поведения, ценности привязанности к матери, к отцу. Самые слабые, самые неус тойчивые слабые связи между этими элементами6 в сознании ребёнка способны на короткое время образовать в сети взаимодействия клас тер — доконгломерат А, оформляющийся впоследствии в феномен идентификации (в перспективе);

—укреплению, устойчивости доконгломерату А содействует многообра зие связей внутри поля с другими отдельными элементами, с языком, с Интернетом, с активностью общения, с культурогемой;

—деформации, повышению неустойчивости доконгломерата А (искаже нию идентификации) способствует влияние ряда элементов среды, ко торые взаимодействуют с преступностью, с криминальным миром (1); негативное влияние СМИ, Интернета (2); негативное влияние род ственников и знакомых ребёнка (3).

Фактор негативного влияния среды на первичную социализацию, на становление у детей идентификации обостряет необходимость обучения детей умению распознавать опасности, следование тем запретам, которые им предписаны.

Движение детей к достойной, благополучной и безопасной жизни свя зано с «правилами запрета»7 Сергея Павловича Курдюмова. Он уточнил

1 Радаев В.В. Социология рынков: к формированию нового направления. М., 2003; Он же. Социология потребления: основные подходы // Социологические исследования. 2005. № 1.

2 Светлана Юрьевна Барсукова, кандидат социологических наук, доцент Государственно го университета — Высшей школы экономики.

3 Барсукова С.Ю. Реципрокные взаимодействия. Сущность, функции, специфика // Со циологические исследования. 2004. № 9.

4 Давыдов А.А. Теория «социальных фрагментов» — общая социологическая теория?

С.133.

5 Там же.

6 По «Радаеву» это сетевые связи: укорененность (embeddedness), связность (connectivity)

и реципрокность (взаимность — reciprocity). См.: Радаев В.В. Социология рынков... С. 34.

7 См.: Курдюмов С.П. Законы коэволюции социальных систем, человечества и приро ды // Всероссийский форум «Миллион друзей»: Сборник материалов научно практической конференции в Нижнем Новгороде 13—14 октября 2000 г. М., 2001. С. 14.

198

их в своём интервью, опубликованном летом 1999 года. Есть «правила зап рета, — отметил С. Курдюмов в интервью Валентину Зубкову — законы, ограничивающие развитие, их неплохо бы знать, прежде чем пытаться ло миться в будущее и принимать судьбоносные решения. Потому что эти ре шения могут идти вразрез с законами развития и итоги их будут уничтоже ны диффузным хаосом»1. Содержание «правил запрета» может быть, на мой взгляд, интерпретировано как общая объективная основа совокупнос ти социологических по своей сути, своеобразных индикаторов: опаснос тей, вызовов, рисков, угроз и страхов. Возможно, мы имеем дело со специ фическими превращёнными формами «правил запрета». Важно то обстоя тельство, что каждый из этих индикаторов поддаётся качественным и количественным измерениям.

Технология их конкретного анализа (по отдельности) осложняется дву мя особенностями. Первая — их проявление вместе и по отдельности со здаёт ситуацию хаоса, неопределённости, неустойчивости, нестабильнос ти, напряжённости и тревожности. Вторая особенность: нередко проявле ние опасности, вызова, риска, угрозы, страха бывает слабым и весьма слабым. Может сложиться впечатление, что ими (опасностями) можно пренебречь. Однако новейшие исследования показывают возможность и реальность «складывания» слабых опасностей, рисков и т. д.

Применительно к таким системам С.П. Курдюмов показывает переход от геополитических (линейных структур) к геокультурным (нелинейным, хаотическим структурам — это моё мнение). «Здесь, — подчёркивает он, — не идет речь об утверждении какого то параметра или об удержании рав новесия. Мы говорим, скорее, о поисках законов неустойчивого со

вместного развития, когда происходят изменения, но развитие осу ществляется без развала, без поглощения одной страны другой, без уничтожения, без вытеснения»2 (выделено мною. — В.К.).

Цели, идеалы и ценности семьи, общества, Родины: обретение менталитета

Исключительная важность этапа жизни детей с 7 до 12 лет определяет ся, во первых, значительностью и сложностью перехода от детства к юности.

В понимании содержания доидеологической социализации детей, ее механизмов исключительное значение, во вторых, что именно в этот пе риод в сознании детей происходит освоение и осмысление мифов, утопий, фантазий, основ религиозности, целей, идеалов и ценностей.

В третьих, именно в возрасте 7—12 лет мальчики и девочки особенно увлечены Интернетом, компьютерными играми. Они становятся любо пытными к сфере опасностей, запретов, вызовов, угроз и рисков.

1 Что впереди: катастрофа или... // Рабочая трибуна. 1999. 11 июня. С. 3.

2 Курдюмов С.П. Законы коэволюции социальных систем, человечества и природы. С. 11.

199

Поэтому многие мальчики и девочки в этот период особенно подверже ны разным видам насилия со стороны организованной преступности (дет ская порнография, проституция, наркотики, алкоголизм, вовлечение в преступные действия в бандах несовершеннолетних).

Ещё одна проблема деформирующего влияния криминальной среды на формирующееся сознание детей: через телевидение, печатную продукцию, Интернет, общение осуществляется негативное влияние на содержание, структуры и механизмы социализации детей.

На схеме 12 (в продолжение схемы 11) представлена динамика институ ционализации и сетилизации доидеологической социализации детей в возрасте 7—12 лет.

Я полагаю, что именно здесь исходный этап возникновения (формиро вания) доидеологической основы (матрицы), из которой (Г) впоследствии «строятся» идеологемы с их трансформацией в идеологии всех семи секто ров современного общества в России.

Особенно значим этот этап (см. схему 12), прежде всего, в силу возник новения прообразов менталитета и мировоззрения. Своеобразным катали затором, по моему мнению, проявляется зародыш идентификации. Здесь он (предконгломерат К’) уже в роли куратора, хотя сам и несколько дефор мирован негативным воздействием криминальной субкультуры.

Вместе с культурогемой (К’, тоже несколько деформированной) и ми фологемой (М) слабый процесс идентификации содействует возникнове нию связности (connectivity) и взаимности (реципрокности — reciprocity) как предсказывал В.В. Радаев1.

Менталитет (Б) для молодого человека в 7—12 лет формирует начало своеобразного стиля мышления, влияющего через самые слабые взаимо действия на восприятие идеологического аспекта реальности (с помощью даже очень слабой «идентификационной» оптики).

В семье, в своей социальной группе менталитет выделяет ребёнка (ори гинальностью личностного подхода к оценке событий), и позволяет про являть какую то общность, ориентацию на устойчивость с образцами по ведения близких и понятных ему людей. Таким образом, это важнейший этап доидеологической социализации ребёнка.

Самые мозаичные, слабо связанные исходные формы идентификации и менталитетности ребёнка обуславливают возникновение слаборефлекси руемого и слабодифференцированного миропонимания (В).

Теперь можно сформулировать практически (и теоретически) главный вопрос моего исследования в этой книге. Как, когда, почему возникает идеология (воспринятая и понятая человеком)?

На представленном этапе исследования можно рассмотреть исходное событие — становление совсем слабо оконтуренного, слабо укоренённого

1 Радаев В.В. Социология рынков... С. 34.

200