3. Знание - способ существования сознания. Язык и мышление

Как это следует из предшествующего изложения, сознание человека не только продукт природы, но и общества. "Сознание, - писал К, Маркс, - никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни" (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3, стр. 25). Вначале сознание есть прежде всего осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и органической связи с другими людьми и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно есть осознание природы (См. там же, стр. 29).

Сознание представляет сложное структурное образование, все элементы которого находятся в определенной взаимосвязи и взаимозависимости. К нему относятся многообразные знания, потребности, эмоции и т. д. Сердцевину сознания, основной способ его существования представляют знания. На их особенностях мы и намерены прежде всего остановиться.

Знания людей выступают в двух основных формах - в виде чувственности и абстрактного мышления. Чувственность человека ощущения, восприятия и представления - позволяет отражать внешние стороны и связи предметов. У человека чувственные образы носят осмысленный характер, это значит, что объекты внешнего мира воспринимаются им в связи с системой общественно выработанных мысленных понятий, с тем значением, которое они приобретают в общественной деятельности. Чувственный опыт у человека выступает базисом формирования мышления.

Мышление человека - высшая форма отражения действительности, посредством которой достигается воспроизведение внутреннего, существенного. Мышление возникает и формируется на основе чувственного опыта. Проникновение вглубь объекта становится возможным благодаря используемым в ходе познания абстракциям.

Абстрагирование есть чрезвычайно сложный процесс мысленного отвлечения от одних признаков и выделения других. В ходе абстрагирования и создаются мысленные абстракции, понятия, являющиеся важнейшей формой существования Мыслей. С помощью абстракции и становится возможным познание объекта.

В качестве примера можно указать на образование абстракции стоимости, выработанной К. Марксом в ходе анализа капиталистического способа производства. Уже поверхностного рассмотрения капиталистических отношений достаточно, чтобы заметить, что здесь происходит постоянное производство и обмен товаров. Возникает вопрос: что лежит в основе движения товаров, их обмена, актов купли, продажи? Очевидно, что для того, чтобы ответить на него, нужно обнаружить нечто общее, имеющееся у разных товаров. Таким общим будет то, что они - продукт труда. Но и с этой стороны товары имеют не только общее, но и различное, ибо они продукты разных видов конкретного труда - сталевара, ткача, часовщика и т. д. Идя далее вглубь явлений, абстрагируясь от конкретного характера труда, можно обнаружить действительную основу движения товаров - все они являются результатом затраты абстрактного труда, затраты физической и нервной энергии вообще. Вот этот овеществленный в товарах абстрактный труд и составляет стоимость, которая и лежит в основе товарного обмена. Ее познание, как видно, потребовало силы мысленной абстракции. Ни эксперимент, ни приборы не были бы достаточны, чтобы познать закон стоимости.

Процессы мышления, мысленного абстрагирования и обобщения в качестве своей основы имеет практическую деятельность. В ходе практической деятельности человек вступает в объективные отношения с внутренними структурами вещей, явлений. Без такого контакта невозможно получение нужных результатов. Так, если человек изготовляет орудия труда, то в известных пределах для него несущественна внешняя форма куска железа, камня, из которых он делает топор или другое орудие. Важнее установить внутренние характеристики вещества - структурность, ковкость, хрупкость и т. д.

Далее, будучи созданными, сами орудия являются своеобразными средствами, в которых закрепляются определенные отношения людей к предметам труда и между собой. С помощью, например, топора человек обрабатывает дерево, с помощью зубила он обрабатывает камень и т. д. Каждое орудие имеет определенные функции, связанные с соответствующими формами деятельности человека.

Выражая объективные свойства, структуру предметов, орудия труда являются воплощением знаний человека; через посредство их осуществляется связь людей, передача общественного опыта. Все эти признаки дают основание говорить об орудиях труда как о материальном прообразе значения соответствующих понятий и даже как о знаках языка реальной жизни общества. Другими словами, орудия труда - важнейшие средства познания действительности, формирования мысленных абстракций, которые первоначально как бы вплетены в саму трудовую деятельность людей.

В процессе труда, общения между людьми формируется такое мощное средство, как язык. Возникнув в процессе трудовой деятельности, язык становится мощным средством мысленного абстрагирования и обобщения. Роль языка определяется тем, что он служит для обозначения и наименования. При этом данная функция языка прямо производна от практической деятельности. Так, собственными именами первобытный человек в первую очередь обозначал те предметы, которые имели особо важное значение в его деятельности и в общении между людьми. В зависимости от того, что люди одни и те же вещи употребляли в разных функциях (камень мог служить и средством поражения животных, и средством обработки орудий труда и т. д.), они давали разные обозначения этим вещам, подчеркивая тем самым различную функциональную значимость вещей. В ходе развития общества разные способы употребления предмета стали рассматриваться как его специфические свойства; их стали наделять особыми именами. Так, кусок ткани называется тряпкой, если он используется для вытирания стекла; но он же является скатертью, если его использовать для накрытия стола.

Объяснение познавательной роли языковых знаковых систем как средства формирования абстракций требует учета того, что знаки имеют значение лишь постольку, поскольку в мыслительной деятельности человека, относясь к объективному миру прямо или через связь с другими знаками, они приобретают функциональное свойство представлять объект, становясь тем самым носителями отражения - первоначально наглядных, а позднее мысленных, абстрактных образов.

Первоначально на ранних ступенях развития человечества (это в известной степени повторяется и в развитии ребенка) языковые знаки и знаковые системы обозначают прежде всего чувственно-наглядные свойства и отношения объектов. Как. уже отмечалось, знаки здесь соотносятся с внешними явлениями через систему наглядных образов, которые они в то же время и выражают. Не случаен и тот факт, что на ранних этапах языковые знаковые системы сами часто являются изображениями. Их пространственно-временная структура как бы детерминируется внешними объектами. Так, на ранних этапах развития языка выбор звуков, постепенно превращавшихся в слова, а также графических знаков, носил не случайный характер. Фонетическая структура возникавших слов вначале в значительной степени имеет звукоподражательную характеристику. Все это говорит о том, что фонетическая структура многих слов детерминирована причинами, лежащими вне человека. Это относится и к графическим знакам. Этапами в развитии письменности являются соответственно пиктографическое (рисунчатое), идеографическое, иероглифическое и фонетическое письмо. Пиктографическое письмо носит явно образный характер. Образность означает еще низкий уровень развития абстрагирования; язык достаточно часто выступает средством выражения наглядных образов.

Позднее, по мере проникновения человека вглубь объекта в ходе практической деятельности, функциональные структуры знаковых систем, подчиняясь внутренним отношениям, начинают претерпевать изменения. Выявляя определенные чувственно ненаблюдаемые свойства, человек выражает их с помощью средств коммуникации - знаковых систем. Объективно в ходе практики соотносясь с внутренними связями знаковые системы начинают их представлять, а тем самым выступают в функции уже носителя абстрактного образа.

Поскольку содержанием языковой знаковой системы становятся какие-то глубинные процессы, не переводимые на "язык" наглядного изображения, постольку преобразуется и их форма. Знак и знаковая система приобретают черты большей абстрактности, становятся схематическими. Этот процесс протекает в тесной связи с развитием значения знаков, которое, утрачивая чувственный характер, все больше превращается в абстрактное понятие.

Таким образом, переход к абстрактным образам, связанный с выделением внутренних объективных отношений, предполагает использование языковых знаковых средств; внешне они выступают как чисто знаковые системы, со стороны же содержания они выражают мысленное отражение. В формализованных знаковых системах мысленное содержание сводится до абстрактных правил, отражающих структуру объекта с точностью до изоморфизма.

Как видно, важнейшая функция практики - ее роль быть определителем того, что нужно человеку; тем самым она формирует тот аспект отражения, который осуществляется с помощью абстракций. Конечно, расчленение мира в познании, выделение тех или иных аспектов исследования имеет объективную предпосылку в виде качественно различных сфер, отражение которых требует различных абстракций. Выделение же этих сфер происходит в связи с возникающими у человека потребностями. На основе этого в обществе и формируются разные сферы общественного сознания, возникает многообразие наук.

Сознание - важнейшая сфера психики человека, которая вместе с тем включает в себя и бессознательное. Важно понять его функции в познавательном процессе.

Известно, что бессознательное в рамках идеалистической философии и психологии представляется в извращенном виде. Характерной в данном отношении является концепция фрейдизма. Выделяя в структуре психики человека три уровня: 1) сознание, 2) подсознательное, 3) бессознательное, 3. Фрейд решающую роль отводит бессознательному. Оно, по Фрейду, определяет содержание сознания.

Поскольку же бессознательное - замкнутая сфера, не связанная с внешним миром, постольку сознание никак нельзя понимать в качестве отражения. Абсолютизация роли бессознательного, отрыв творчества от отражения, что характерно для многих буржуазных философов, ведет к мистификации сознания, творчества, представлению его как иррационального акта.

Среди советских исследователей - философов, психологов, кибернетиков и т. д. - господствующим является мнение о решающей роли сознания в познании действительности; но тем самым не исключается и роль бессознательного, которое играет серьезную роль в познании.

Однако, роль бессознательного не следует преувеличивать. При постановке творческой проблемы, ее решении, выдвижении целей решающую роль играет не бессознательное, а сознание. Игнорирование этого обстоятельства неизбежно ведет к мистификации сознания человека, иррационализму. Неосознанное отражение, в отличие от осознанного, характеризуется отсутствием предметной направленности, предварительной постановки цели, мысленного построения деятельности и предвидения ее результатов, оно не обладает самостоятельным познавательным характером, а имеет целесообразно-приспособительное значение. Неосознанное отражение, играя вспомогательную роль, освобождает сознание для выполнения наиболее важных творческих функций.

Как бы то ни было, постановка и решение проблемы - результат мысленной деятельности субъекта, сознательно ставящего определенные познавательные и практические цели. Сердцевину сознания составляет знание, мышление, и поэтому во всех случаях, когда осуществляется процесс познания, мы имеем дело с фактами сознания.