4. Марксистско-ленинское учение о материи

Понятие материи является фундаментальным понятием для материалистической философии. Сущность материалистического мировоззрения заключается в том, что природа и общество рассматриваются такими, какие они есть, без каких-либо добавлений вроде признания существования тех или иных сверхъестественных, духовных сущностей, сил, управляющих миром.

"Уверенность, - отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, - что кроме материального мира не существует еще особого духовного мира, есть результат длительного и трудного исследования реального мира, у compris (включая сюда. - В. Г.) также и исследование продуктов и процессов человеческого мозга" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 631).

До появления человека и возникновения сознания уже существовали атомы и элементарные частицы (протоны, нейтроны, электроны и др.), различные поля (электромагнитные, гравитационные и др.), а также многие неизвестные и сегодня виды веществ и полей, комбинации которых создают неисчерпаемое многообразие природы, динамической Вселенной, ее микро-, макро- и мегамиров.

Независимое от познающего субъекта существующее многообразие объектов называется объективной реальностью, или материальным миром, который воздействует на органы чувств человека и вызывает соответствующие ощущения. Иначе говоря, объективная реальность дана нам в ощущениях, существуя независимо от них.

Имея предметную природу, она не тождественна ощущениям.

Рассматривая данный вопрос, В. И. Ленин спрашивал: дана ли человеку объективная реальность? И продолжал: "Если дана, то нужно философское понятие для этой объективной реальности, и это понятие давно, очень давно выработано, это понятие и есть материя" (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. l8, стр. 131).

Люди в своей разнообразной деятельности непосредственно сталкиваются с двумя непреложными фактами: во-первых, с тем, что они существуют в определенной среде, в определенных условиях (в природе и в обществе}, и, во-вторых, с тем, что они мыслят, обладают духовным миром. Отсюда и возникает основной для любого философского учения вопрос (основной вопрос философии) об отношении мышления к бытию, духа к природе. Материалистическая философия обозначает среду, условия, в которых существуют люди, понятием материи, а их духовный мир - понятием сознания и утверждает, что материя первична, а сознание вторично.

Классики марксизма-ленинизма, обосновывая материалистическое решение основного вопроса философии, делали упор на тот установленный наукой и общественно-исторической практикой факт, что природа существовала до человека, что человек, будучи сам частью природы, мыслит при помощи мозга и что сознание представляет собой свойство человеческого мозга отражать независимо от него существующий мир, природу. Независимость существования внешнего мира от сознания не означает, что сознание может существовать без того вида материи, свойством которого оно является, т. е. мозга. Материя, т. е. объективная реальность, существует независимо от сознания, а сознание - продукт особым образом организованной материи.

Соотношение объективной реальности и сознания нашло свое наиболее полное отражение в ленинском определении понятия материи. "Материя, - писал В. И. Ленин, - есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них" (В. И. Ленин. Полн, собр, соч., т. 18, стр, 131).

Ленинское определение материи является результатом обобщения достижений науки и человеческой практики, всей истории борьбы материализма с идеализмом, агностицизмом и метафизикой. Это определение материи ориентирует на конкретное исследование свойств материи и сознания в ходе их исторического развития, В нем особое значение приобретают термины "вне" и "независимо".

Термин "вне" соотносится Лениным с сознанием, т. е. речь идет о существовании вне сознания внешнего мира, о том, что предметы, составляющие этот мир, существовали до возникновения сознания как свойства особым образом организованной материи. Термин "независимо" также соотносится с сознанием и означает, что предметы имеют самостоятельное существование, они не нуждаются в сознании.

Из сказанного следует, что материальным мы называем все то, что существует вне и

независимо от нашего сознания, а идеальным, духовным - все то, что является

отражением в мозгу людей объективной реальности, т. е. материи. Материальное – это «оригинал», идеальное – «копия».

Нужно иметь в виду, что материальными являются не только объекты, существующие в природе независимо от деятельности людей (Солнце, Земля, другие люди и т. д.), но и объекты, созданные трудовой деятельностью людей (машины, здания, дороги и т. п.), потому что и они существуют вне сознания людей.

В противоположность материальному, существующему вне сознания, идеальное существует только в сознании, является характеристикой его сущности и форм проявления.

История философии дает богатый материал, свидетельствующий о борьбе материалистических и идеалистических взглядов на мир, метафизического и диалектического подходов к его явлениям. Эта борьба была связана прежде всего с различным пониманием того, что такое материя.

В домарксовской материалистической философии высказано было немало положений о материи, не потерявших своего значения до сегодняшнего дня (о несотворимости и неуничтожимости движущейся материи, независимости ее от сознания и др.), но в то же время в целом эти представления носили ограниченный, метафизический характер.

Например, атомистические представления Демокрита господствовали в умах философов-материалистов и крупнейших естествоиспытателей до конца XIX в. Они считали атомы неделимыми, бесструктурными, неизменными частицами, последними "кирпичиками", из которых построены все материальные объекты. В созданной И. Ньютоном механике масса рассматривалась как мера количества материи. Впоследствии ее стали отождествлять с материей.

Домарксовским материалистам не вполне ясна была и связь понятия материи с материалистическим решением основного вопроса философии. Категория материи зачастую соотносилась не с категорией сознания, а с категорией формы, свойства, движения.

К. Маркс и Ф. Энгельс дали все необходимое для определения категории материи, выделив вопрос об отношении сознания к материи как основной, главный вопрос всякой философии, и диалектикоматериалистически решив его. Опираясь на труды основоположников марксизма, обобщив достижения современной ему науки, В. И. Ленин развил диалектико-материалистическое учение о материи, дав классическое определение этой фундаментальной философской категории.

Известно,что конец XIX - начало ХХ в. ознаменовались выдающимися открытиями в физике, вызвавшими в ней целую революцию.

Были открыты явления естественной радиоактивности, рентгеновы лучи, доказано реальное существование электрона, создана специальная теория относительности. Все это свидетельствовало об изменчивости атомов и их способности самопроизвольно распадаться с выделением теплоты, излучением электронов, альфа-частиц и электромагнитных волн, а также о том, что масса электронов изменяется в зависимости от скорости их движения.

Поскольку в науке того времени представление о материальности объектов связывалось с неделимостью атомов и неизменностью их массы, то возникли сомнения в материальности атомов и электронов.

Некоторые ученые стали утверждать, что наши научные понятия не отображают материальные объекты природы, а являются "удобными соглашениями" людей относительно того, как понимать ту или иную вещь.

Известный французский математик А. Пуанкаре, которого В. И. Ленин справедливо критиковал за идеалистические высказывания, писал: "Прежде мы называли материей всю массу. Это было самое осязательное и вместе с тем надежное. А теперь вдруг оказывается, что этой массы нет вовсе". Отсюда он делал вывод: материи "больше нет" (А. Пуанкаре. Новая механика. СПб., 1911, стр. 41 - 42), существует лишь мысль. Все, что не мысль, есть чистое ничто (А. Пуанкаре. Ценность науки. М., 1906, стр. 193).

Используя подобные высказывания видных ученых, представители различных идеалистических направлений, фальсифицируя содержание новых открытий в физике и спекулируя на трудностях, возникших вследствие разрушения старых физических представлений, утверждали, что - "материя исчезла", а вместе с ней должен исчезнуть и материализм.

Особое место среди тех, кто нападал на материализм, принадлежит австрийскому физику Э. Маху, который утверждал, что он преодолел ограниченность и материализма и идеализма, создав особую "философию современного естествознания". Ленин в своей работе "Материализм и эмпириокритицизм" показал несостоятельность попыток Маха и его последователей подняться над материализмом и идеализмом и доказал, что их философия является субъективным идеализмом.

Глубоко проанализировав философское содержание новых открытий в физике, Ленин показал антинаучность утверждений махистов, "физических" идеалистов об "исчезновении материи", о том, что якобы новая физика отбросила "устаревшее" понятие материи, что в мире нет ничего, кроме чувственных переживаний субъекта, что мир состоит из ""чувственных элементов", что он есть "комплекс ощущений".

Радиоактивный распад атомов свидетельствовал о превращении одних химических элементов в другие, массы покоя в массу излучения; исследование движения электронов со скоростями, близкими к скорости света в вакууме, привело к установлению закона изменения массы в зависимости от скорости движения объекта. Как и другие открытия в физике, все это подтверждало истинность и глубину отправных положений диалектического материализма, а "физические" идеалисты, махисты и др., вопреки научным фактам пытались трактовать их как "опровержение" материализма.

Ленин указывал, что утверждение махистов о том, что понятие материи "устарело", есть "...младенческий лепет, есть бессмысленное повторение доводов модной реакционной философии. Могла ли устареть, - спрашивает В. И. Ленин, - за две тысячи лет развития философии борьба идеализма и материализма? ... Борьба религии и науки? Отрицания объективной истины и признания ее? Борьба сторонников сверхчувственного знания с противниками его?" (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 131). И утверждает: конечно, нет.

Наиболее широко распространенным приемом, с помощью которого пытаются доказать "исчезновение" материи, является смешение понятия материи с понятиями о ее строении, с отдельными ее видами, свойствами.

Махисты, позитивисты и другие представители идеализма в конце XIX и в начале ХХ в., например, отождествляли понятие материи с понятием массы, неверно трактуя научные открытия, связанные с изменчивостью массы, пытались доказать, что "материя исчезла".

Ленин показал несостоятельность подобных утверждений. "Материя исчезает", - писал Ленин, - это значит исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор, наше знание идет глубже; исчезают такие свойства, которые казались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными (непроницаемость, инерция; масса и т. п.) и которые теперь обнаруживаются, как относительные, присущие только некоторым состояниям материи" (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 275), что "совершенно непозволительно смешивать, как это делают махисты, учение о том или ином строении материи с гносеологической категорией, - смешивать вопрос о новых свойствах новых видов материи (например, электронов) с старым вопросом теории познания, вопросом об источниках нашего знания, о существовании объективной истины и т. п." (Т а м же, стр. 431).

Попытки "опровержения" диалектического материализма со стороны его противников имеют место и в наше время. Особенно оживились эти попытки в связи с успехами атомной энергетики, базирующейся на установленной специальной теорией относительности взаимозависимости между массой и энергией (E=mc²), которая у многих физиков и философов капиталистических стран получила название закона эквивалентности массы и энергии, закона превращения массы в энергию или даже материи в энергию. Так, например, известный английской философ Бертран Рассел писал: "Масса есть только форма энергии, и нет основания думать, что материя не может раствориться в других формах энергии. Не материя, а энергия является основоположной в физике" (Б. Рассел. Человеческое познание. М., ИЛ, 1957, стр. 327).

Расселу вторит один из теоретиков современного католицизма Ф. Лароен: "Атомная энергия разоблачила пустоту материализма, и бедняги-коммунисты, верившие в материальность мира, утратили твердую почву под ногами. Если бог захочет, он сможет превратить любое количество вещества на Земле в пылающую энергию, ибо все ядра атомов представляют собой твердую энергию, и поэтому материя может превращаться в огонь" (Цит. по "Dioloy", 1955, N 2, р. 10).

Коммунисты, философией которых является диалектический материализм, прочно стоят на ногах, ибо материальность мира не зависит от желаний неотомистов представить этот мир как творение бога, и напрасно они ищут подтверждение этим домыслам в науке. Наука и практика человеческого общества дают все новые и новые подтверждения истинности философии марксизма-ленинизма.

Утверждение Рассела и многих других идеалистов научно несостоятельны. В действительности никакого взаимопревращения массы и анергии нет.

Всякой массе (не только массе движения, но и массе покоя) соответствует энергия, и наоборот, всякая энергия имеет массу. Закон взаимосвязи массы и анергии (E=mc520) свидетельствует не о превращении материи в энергию, а о тесной неразрывной связи массы и энергии, о превращении массы и энергии одного вида в массу и энергию другого вида. Установленная Эйнштейном взаимосвязь массы и энергии является новым естественнонаучным доказательством органической связи между атрибутами материи, новым доказательством ее несотворимости и неуничтожимости.

В научной и особенно в научно-популярной литературе капиталистического мира мы часто встречаемся с выражениями: "аннигиляция материи", "материализация энергии", "превращение материи в лучистую энергию" и др. Идеалисты вкладывают в эти выражения вполне определенный смысл. Они утверждают, что современная физика доказала возможность исчезновения материи и тем самым дала доказательства ненаучности, ложности материализма.

Но радость идеалистов и фидеистов преждевременна. Диалектический материализм никогда не отождествлял понятие материи с физическими объектами, обладающими массой покоя. Частицы, кванты излучения, любые объекты, обладающие или не обладающие такой массой, если они существуют вне и независимо от познающего субъекта, - согласно диалектическому материализму тоже относятся к материи, составляют тот или иной ее вид.

Взаимодействие частиц и античастиц ведет не к "аннигиляции" (превращению в ничто, исчезновению материи), а к превращению вещества в излучение, в кванты электромагнитного поля, которые не менее материальны, чем вещество.

Нельзя согласиться и с многочисленными утверждениями известного немецкого физика-теоретика Вернера Гейзенберга о том, что все "элементарные" частицы сделаны из одинакового вещества "энергии" - и что "современная атомная физика столкнула естествознание с материалистического пути, на котором оно стояло в XIX в." (В. Гейзенберг. Физика и философия. М., ИЛ, 1963, стр. 38).

Еще дальше пошел австрийский физик А. Марх, заявивший о "дематериализации" элементарных частиц, о том, что у "электрона нет ничего материального", что "дематериализация" элементарных частиц в...является одной из наиболее поразительных черт современной физики, которая еще окажет решительное влияние на духовную позицию точных наук, так как ясно, что физика, верящая больше не в материю, а только в форму, несовместима с материалистическим духом, правившим в науках на протяжении веков" ("Louis de Hroglie, Physicien et Penseur", Paris, 1953, р.111 - 112).

Анализ рассуждений А. Марха приводит нас к выводу, что on" по существу, выступает против метафизического, а не диалектического материализма, но так как он ничего не говорит об этом, то дает повод истолковать его слова как отрицание материализма вообще.

Опираясь на высказывания, подобные вышеприведенным, идеалисты различных направлений назойливо утверждают, что "материализм опровергнут" достижениями современной физики.

Особенно острую борьбу против диалектико-материалистического понимания материи ведут современные неотомисты. Определенный интерес в этом плане представляют рассуждения неотомиста Поля Гренэ, профессора католического института в Париже. Он считает, что фундаментальное положение материализма о том, что "началом и основой всех процессов, происходящих в природе, является материя, что только она есть само существование, что именно она существует до и после всего и никогда не прекращает свое существование, есть величайшая бессмыслица", так как, по его мнение, "материалисты не идут достаточно далеко при анализе материи", называя "материей" тела уже оформленные, "специфицированные" (Р. Grenet. Les 24 theses tomistes. Paris, 1962, р. 153).

Гренэ утверждает далее, что материя, которая "может быть всем", сама по себе является ничем,ибо становится реальной вещью только при соединении с формой, а это предполагает акт творения, посредством которого бог, давая форму материи, сообщает ей существование.

Таким образом, Поль Гренэ утверждает, что существует постоянная зависимость материальных объектов от бога. "Если форма является определителем бытия и действия, - пишет он, - то, с одной стороны, это происходит от того, что Бог мыслит мир и творит его, реализуя в материи свои идеи, которые его формируют, с другой стороны, отсюда следует, что всякое тело несет в себе божественную идею, приходящую из божественной мысли" (Р. Grenet. Le thomisme. Paris, 1964, р. 22).

Постулируя первичность идеи, бога, спекулятивно трактуя достижения физики, используя отступления отдельных ученых от последовательно материалистического решения основного вопроса философии, неотомисты и другие идеалисты "доказывают" то, что они уже взяли без всяких доказательств за отправное положение своих построений, а именно существование духа, идеи до природы и человека.

Много антинаучных спекуляций порождено и неудачным термином "антимир". В диалектико-материалистическом понимании вся движущаяся материя представляет собой мир. Известно, что в принципе из античастиц (позитронов, антипротонов, антинейтронов и др.) могут быть образованы атомы (антиатомы), молекулы (антимолекулы), вещество (антивещество), макро- и мегаобъекты, а их совокупность можно обозначить понятием "антимир". Этот "антимир", существование которого вполне возможно, будет не чем иным как только частицей материального мира, установление его существования явится новым подтверждением ленинского предвидения неисчерпаемости движущейся материи.

Понятие неисчерпаемости материи обычно употребляется в двух различных аспектах. Во-первых, оно применяется для характеристики бесконечного многообразия явлений, реализуемого в рамках конечного множества уже известных нам форм материи. В этом смысле свойством неисчерпаемости обладает не только весь материальный мир, но и его конечная, сравнительно небольшая часть.

Во-вторых, понятие неисчерпаемости используется для характеристики того факта, что число видов материи и объективных законов материального мира неограниченно велико. Причем известные в настоящее время виды материи и законы составляют лишь некоторую часть неисчерпаемого в своих проявлениях материального мира.

Именно такую трактовку неисчерпаемости материи мы находим в работе В. И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм".

В. И. Ленин обращается к идее неисчерпаемости, чтобы показать, что наши представления о строении материи являются относительной истиной, отображающей лишь часть свойств материального мира. Опираясь на принцип неисчерпаемости материи, В. И. Ленин выражает уверенность, что физика откроет еще много нового, диковинного, необычного в материальном мире.

Принцип неисчерпаемости - исходный, фундаментальный принцип диалектического материализма, образующий вместе с другими основными положениями материалистической диалектики логически непротиворечивую философскую систему. Объективным аналогом постулативной природы принципа неисчерпаемости является качественная бесконечность материального мира. Она есть атрибут материи и в этом отношении совершенно аналогична другим ее атрибутам.

Принцип неисчерпаемости материи органически связан с принципом единства мира. Мир един по своей материальной природе, но последняя проявляется в бесчисленном множестве качественно разнообразных явлений. Другими словами, принцип единства выражает единое в многообразии. Единство мира и его качественная бесконечность, неисчерпаемость - две диалектически связанные стороны материального мира. В. И. Ленин указывал, что объект человеческого познания - движущаяся материя - несотворима, неуничтожима и неисчерпаема по своим свойствам. Несотворимость и неуничтожимость материи и форм ее существования означает, что она никогда не возникала и никогда не исчезнет, а существовала и будет существовать вечно. Возникают и уничтожаются лишь отдельные материальные образования, явления. Научное содержание понятия возникновения составляют структурные перестройки, модификации, преобразования ранее существовавших состояний движущейся материи в новые ее состояния обязательно в определенных пространственно-временных формах. Под научным же содержанием понятия уничтожения понимаются переходы одних состояний движущейся материи в другие ее состояния.

Если все виды и состояния движущейся материи конечны, т. е. они постоянно возникают и исчезают, то сама движущаяся материя бесконечна, и бесконечность ее состоит в этом никогда не прекращающемся переходе из одних состояний в другие ее конечные состояния. Диалектико-материалистическое понимание неограниченности, бесконечности материального мира полностью исключает все домыслы о сверхъестественном мире, будто бы существующем за пределами материального мира.

В философской и естественнонаучной литературе встречаются отдельные высказывания, согласно которым признание конечности мира будто бы не противоречит учению диалектического материализма о его материальности и единственности. С такими утверждениями согласиться нельзя. Здесь типичный пример подмены философских понятий частно-научными, что, как правило, приводит к путанице, к бесплодным дискуссиям. В самом деле, в естествознании ученые имеют дело с различными моделями астрономической Вселенной, и поскольку материальный объект, отображаемый с помощью этих моделей, неисчерпаем по своим свойствам, возможно многообразие моделей, каждая из которых отражает какие-то черты действительности. Вопрос об истинности этих моделей (конечные, замкнутые, пульсирующие и т. д.) - это прежде всего вопрос естествознания. И философский аспект его рассмотрения не препятствует указанному естественнонаучному осмыслению мира, наоборот, из него следует, что нет предела в познании материального мира.

Стремление выдать отдельные модели за окончательное решение проблемы противоречит как неисчерпаемости самой материальной действительности, так и безграничности ее познания. Утверждения о конечности мира отчасти порождены, очевидно, трудностями в понимании бесконечности, так как человек всегда имеет дело с конечными объектами.

Действительно, в своей практической деятельности люди имеют дело только с конечными вещами и процессами и только они являются объектами чувственного восприятия. Поэтому наши обычные представления о бесконечности невольно связаны с ее противопоставлением конечному, преходящему. Бесконечное мы начинаем рассматривать как что-то находящееся вне конечного. А поскольку мы имеем дело только с конечным, то понятие бесконечного выступает как дополнение, в реальном значении которого можно сомневаться.

Здесь, однако, следует заметить, что трудности в понимании бесконечности начинаются тогда, когда бесконечное отрывается от конечного, когда игнорируется диалектика конечного и бесконечного.

Если же рассматривать бесконечное в его диалектическом единстве с конечным, то вся таинственность этого понятия исчезает и становится ясным, что, имея дело с конечными объектами, переходящими друг в друга, мы в то же время имеем дело с бесконечным.

Говоря о неисчерпаемости объективной действительности, мы должны подчеркнуть, что неисчерпаема не только бесконечная материя, но и каждое отдельное конечное ее образование. Именно об этом говорит известное положение В. И. Ленина: "Электрон так же неисчерпаем, как и атом..." (В. И. Ленин. Полн, собр. соч., т. 18, стр. 277). Неисчерпаемость различных видов материи - широко известный факт. Например, в физике сейчас известны два весьма общие, тесно связанные между собой вида материи: вещество и поле. Особыми видами материи, возможно, являются физический вакуум и плазма, пока еще недостаточно изученные даже физикой. Нужно признать возможность существования бесконечного множества и других, еще не известных видов материи.

В свою очередь, ныне известные виды материи - вещество и поле также обладают неисчерпаемым многообразием. Например, современной науке известно около 200 видов "элементарных" частиц и античастиц. Предполагается существование и совершенно особого вида "элементарных" частиц - кварков, имеющих дробный электрический заряд. В свою очередь каждая "элементарная" частица и античастица обладает неисчерпаемым многообразием свойств и связей.

Так, электрон обладает массой, зарядом, магнитным моментом, спином, структурой, способностью в паре с античастицей (позитроном) превращаться в фотоны и т. д. Можно быть уверенным, что будут открыты и другие свойства электрона.

Ныне открыто и изучено много различных процессов, в которых участвуют "элементарные" частицы; известно большое число разнообразных реакций рассеивания, превращения, образования одних "элементарных" частиц из других. Эти опытные данные, а также принцип неисчерпаемости дают основание утверждать, что у "элементарных" частиц имеется внутренняя структура, так как точечные, бесструктурные частицы не могли бы дать такого разнообразия явлений. Это научное предвидение получило и экспериментальное подтверждение. Всякий микрообъект не только обусловливает те или иные явления природы, но и сам обусловлен, и, следовательно, имеет строение, структуру. От изменчивости, динамичности структуры микрообъектов зависит многокачественность их состояний при различных взаимодействиях.

Неисчерпаемо также многообразие видов и свойств полей. В настоящее время хорошо известны гравитационные и электромагнитные поля, предполагается существование ряда других полей. Каждое поле обладает в свою очередь бесчисленным множеством различных свойств и связей. Даже в отношении наиболее изученного электромагнитного поля нельзя сказать, что оно нам достаточно хорошо известно.

Ленинское положение о неисчерпаемости движущейся материи получает подтверждение и в науках о мегамире, особенно в связи с развитием астрофизики и других разделов астрономии. С каждым годом возрастает число известных типов мегаобъектов: это не только различные. звезды, галактики, но и совершенно новые объекты - квазары, пульсары и другие свидетели динамической истории Вселенной.

Взаимопревращение "элементарных" частиц и полей, эволюция звездных систем, радиоактивный распад и синтез химических элементов, как и многие иные факты, свидетельствует о процессах взаимодействия, изменения, движения, развития как в микро-, так и в мегамире. Различные естественнонаучные модели структуры вещества и полей, пространства и времени, галактик, типов звезд, Вселенной (астрономической) - историчны, они отражают какие-то моменты вечного существования движущейся материи.

Отражая объективные тенденции материи и отдельных ее образований, принцип неисчерпаемости мира имеет прямое отношение к познанию. Из него, в частности, следует вывод о бесконечности процесса познания материального мира. Не случайно поэтому, обосновывая идею неисчерпаемости материи, В. И. Ленин специально подчеркнул ее значение для науки вообще и прежде всего для физики. Этим самым В. И. Ленин ввел в научный обиход чрезвычайно важный эвристический принцип развития научного знания. Ценность указанного принципа для науки, подтверждаемая всем ее развитием,- яркое проявление того благотворного влияния, которое способна оказать на прогресс научной мысли марксистско-ленинская философия. Метафизическая философия и механицизм, с их застывшими категориями, не отвечают современному бурному противоречивому развитию науки. Отрицание раз и навсегда данной физической схемы, отрицание неизменности физических объектов и признание связей, переходов, единства противоречивых тенденций приводит физиков, как это и предвидел В. И. Ленин, к диалектическому мышлению в "текучих", изменчивых категориях.

Ленинское учение о материи, ее неисчерпаемости направлено против любых форм идеализма и агностицизма, вот почему противники диалектического материализма и сегодня ведут борьбу против отправного положения диалектического материализма - признания первичности материи в отношении сознания, ее вечности и бесконечности.

К сожалению и некоторые философы, считающие себя материалистами, своими попытками "дополнить" ленинское определение материи объективно помогают представителям идеалистической философии. Так, например, югославский философ М. Маркович в книге "Диалектическая теория значения" (1961 г.) считает, что ленинское определение материи будто бы позволяет отнести к числу материальных объектов имеющиеся в обществе идеи, понятия, поскольку существование последних есть объективный факт, не зависящий от воли и сознания того или иного отдельного человека. Автор данной постановки вопроса игнорирует положение о вторичности сознания, о его производности, существовании его как особого свойства высокоразвитой материи - человеческого мозга и тем самым, по существу, переходит на позиции идеализма.

Ленинское определение материи не требует никаких дополнений, оно охватывает не только известные в настоящее время виды материи, но и неизвестные, еще не открытые виды, ибо оно указывает на то, что к материи относится все, что существует вне и независимо от сознания людей.