4. Немецкая классическая философия

В истории философской мысли огромную роль сыграли классики немецкой философии, с одной стороны, идеалисты Л. Кант, Л. Фихте, Ф. Шеллинг, и особенно Г. Гегель, с другой - материалист Л. Фейербах.

Немецкая идеалистическая философия отражала социально-экономическую отсталость Германии конца XVIII - первой трети XIX в., слабость и непоследовательность немецкой буржуазии в борьбе против феодализма. В то же время в этой философии нашли свое преломление величайшие изменения в общественно-политической и экономической жизни Англии и Франции. "В немецкой философии от Канта до Гегеля, - писал Энгельс, - проглядывает немецкий обыватель то положительно, то отрицательно" (Маркс и Ф. Энгельс. Избр. письма. М., 1948, стр. 430).

Приветствуя Французскую революцию как "Восход Солнца", немецкие философы приходили в ужас от якобинского террора и осуждали революционные действия масс. Великие преобразования французской и английской жизни на буржуазно-демократических началах благотворно действовали на их духовные устремления. Однако практическая жизнь, с которой немецким философам приходилось сталкиваться, была жалка, и они не в силах были преодолеть убожество немецкой действительности. Реальные революционные достижения французского и английского народов они сублимировали в подвигах, совершаемых в эфире чистой мысли, и этим удовлетворялись, оставляя на немецкой земле все по-старому.

Несмотря на это, классики немецкого идеализма нередко глубже и правильнее отображали действительность, чем отдельные материалисты-метафизики. Немецкий идеализм больше, чем метафизический материализм, подчеркивал активность мышления, хотя и не понимал действительного характера процесса мышления и превратно освещал отношения между мышлением и миром вещей. В противоположность созерцательному материализму немецкий идеализм развивал учение о деятельной стороне человека, хотя и в абстрактной форме, так как идеализм, отмечал Маркс, не знал и не знает действительной чувственно-практической деятельности людей (См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т, 3, стр. 1).

Классики немецкого идеализма подвергли острой и плодотворной критике метафизический метод мышления и подняли на новую, высшую ступень диалектический взгляд на мир. Им удалось сформулировать и развить на идеалистической основе принципы диалектики как универсального метода познания. Неслучайно поэтому диалектический идеализм подчас ближе к диалектическому материализму, чем метафизический, неразвитый, грубый материализм.

Такое, казалось бы, парадоксальное явление объясняется тем, что основной причиной диалектического взгляда на мир, развиваемого классиками немецкого идеализма, служила не сила чистого мышления, как они сами воображали, а прежде всего социально-экономические и политические изменения в Западной Европе конца XVIII - первой половины XIX в. В их произведениях, хотя и в абстрактно-идеалистической форме, отразился более передовой опыт развития капитализма и более развитый уровень науки и техники, чем в произведениях материалистов XVII - XVIII вв. Это, собственно, и дало им возможность развить дальше проблемы диалектики, вскрыть ограниченность отдельных сторон метафизического материализма и сыграть неоценимую роль в подготовке условий для создания диалектико-материалистического мировоззрения.

Родоначальником классической немецкой философии был Иммануил Кант (1724 - 1804). В своих естественнонаучных трудах, особенно в работе "Всеобщая естественная история и теория неба" (1755) он развивал диалектические мысли. Опираясь лишь на свойства материи и движения, Кант выдвинул гипотезу о возникновении Солнечной системы из газообразной туманности. Источником движения и развития он считал действие противоположных сил, присущих материи. Этими силами являются притяжение и отталкивание.

Кантовская теория возникновения небесных тел из вращающихся туманных масс, говорил Энгельс, была величайшим завоеванием астрономии со времен Коперника. Впервые было поколеблено метафизическое представление о том, что будто природа не имеет никакой истории во времени. В ней Солнечная система рассматривается исторически, как процесс, как нечто ставшее в ходе времени (См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 12,22,33,56 - 57).

В этом гениальном учении, подчеркивал Энгельс, лежал зародыш всего дальнейшего научно-диалектического взгляда на мир (Там же, стр. 350, 351, 354, 510).

Начиная с 70-х годов Кант основное внимание уделяет вопросам философии, критическому анализу способностей человека и границ, до которых простирается знание. В своих философских работах он выступает как непоследовательный, противоречивый мыслитель. Основная черта его философии, отмечал В. И. Ленин, есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной системе разнородных, противоположных философских направлений (См.: В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 205 - 206).

Кант признавал существование мира вещей вне нашего сознания и тем самым вставал на позиции материализма. Но он считал мир вещей непознаваемым. Вещи, предметы, по его мнению, находятся "в себе", их сущность недоступна человеческому разуму. Попытки разума проникнуть в мир вещей, как он существует сам по себе, неизбежно, по Канту, приводят к противоречиям, к антиномиям (См.: И. Кант. Критика чистого разума. - Соч., т. 3. М., 1964, стр. 404 - 405).

Таких антиномий Кант насчитывает четыре, хотя противоречивость мира обнаруживается во всех предметах и явлениях. В кантовских антиномиях в известной мере отражается противоречивость объективной действительности, но он не понимал этого и ошибочно рассматривал их только как противоречия разума.

В процессе познания, по Канту, человек имеет дело с явлениями вещей, по явлениям нельзя якобы судить о вещах, как они существуют сами по себе. Развивая агностицизм, Кант вставал на позиции идеализма, с одной стороны, и метафизически устанавливал пропасть между явлениями и сущностью - с другой.

Кант признавал, что чувственные восприятия возникают под воздействием "вещей в себе" на органы чувств человека, но они не отражают черт и свойств вещей. Формами чувственного, наглядного созерцания являются идеальные формы - пространство и время, свойства которых человеку известны до всяких восприятий.

Непосредственные впечатления человек связывает и группирует с помощью рассудка, которому Кант приписывал доопытные, априорные понятия, категории. С помощью этих категорий разум вносит в хаос чувственного опыта всеобщность и необходимость. То, что многие считают законами природы, на самом деле есть связь, вносимая рассудком в мир явлений. Таким образом, Кант развивал субьективно-идеалистическую гносеологию. Однако, элементы диалектики имеются не только в его суждениях об антиномиях, но и в суждениях о категориях. Он пытался свести категории мышления к некоторому единству, найти в них внутреннюю связь и определить основания их реальной объективной значимости. Но он различал лишь двенадцать категорий и рассматривал их вне взаимосвязи и развития.

Высоко оценивая естественнонаучные работы Канта и начало разработки им проблем диалектики, Марке, Энгельс и Ленин резко критиковали кантовскую философию за ее субъективно-идеалистическое решение проблем о пространстве и времени, о категориях как априорных формах человеческого рассудка, за агностицизм и метафизический разрыв между сущностью и явлением, "вещами в себе" и "вещами для нас". В работах основоположников диалектического материализма, особенно в трудах Ленина, уделяется большое внимание разоблачению неокантианства, выступающего против философских основ научного коммунизма (См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 12, 22, 23, 56 - 57; т. 21, стр. 284; В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 202 - 214).

Кант положил начало разработке идеалистической диалектики, ее развили дальше Фихте, Шеллинг и особенно Гегель.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) был объективным идеалистом, диалектиком. Его философия носит противоречивый характер. Если диалектический метод гегелевской философии содержал в себе гениальные мысли о развитии через противоречие, перерывы постепенностей, то ее идеалистическая система требовала прекращения этого развития, выступала своего рода броней, сковывающей учение о развитии материальной действительности, природы и общества. По Гегелю, абсолютная идея составляет инстинную реальность. Многообразие действительности гегелевская философия рассматривает как результат действия, творчества абсолютной идеи.

Абсолютная идея существует вечно и независимо от природы и людей. Она находится в постоянном развитии и изменении.

В своем развитии абсолютная идея проходит три основные ступени. На первой ступени идея развивается вне времени и пространства, в сфере чистой мысли, порождает и накапливает свое богатство.

Этот процесс развития абсолютной идеи Гегель рассматривает в малой и большой "Логике". Пройдя ряд ступеней в своем развитии, логическая идея переходит в свою противоположность, обнаруживает себя в материальном мире - природе. Переход абсолютной идеи к своему инобытию, к природе Гегель, конечно, не мог обосновать, и все его суждения по этому вопросу носят надуманный и туманный характер. При всем многообразии изменений совершающихся в природе, в них, по Гегелю, нет ничего нового и обнаруживается лишь то богатство содержания, которое накопила идея на первой фазе своего развития. Вторую фазу развития идеи Гегель рассматривает в "Философии природы". Развитие идеи завершается у Гегеля полным совпадением мирового разума с сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира, абсолютным знанием. Третья ступень развития абсолютной идеи рассматривается Гегелем главным образом в "Философии духа".

Так выглядит в общих чертах идеалистическая система философии Гегеля. Здесь все перевернуто вверх ногами: не сознание развивается в зависимости от развития природы и общества, а природа и общество развиваются постольку, поскольку развивается абстрактный, сверхчеловеческий абсолютный дух, представляющий собою не что иное, как человеческое сознание, оторванное от человека и природы и превращенное в абсолют. Развитие мира в гегелевской философии изображается как мистический процесс развития абсолютного духа, который сам себя утверждает, отрицает и снова утверждает.

С позиций идеализма Гегель не мог разработать научного метода познания и преобразования действительности. Гегелевская диалектика носит мистический характер. Однако "мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, - писал Маркс, - отнюдь не помешала тому что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения" (К Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т.23,стр.22).

Продолжая диалектические мысли своих предшественников, Гегель подверг острой критике метафизический метод мышления, не отвечающий уровню научного знания, и впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. исследовал его в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии и пытался раскрыть взаимную внутреннюю связь этого движения и развития. "Для нас, - отмечал Энгельс, - здесь безразлично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его историческая заслуга состояла в том, что он поставил ее" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 23).

В рамках идеализма Гегель развивал глубокие диалектические мысли о взаимосвязи и движении, о переходе количественных изменений в качественные и обратно, о противоречии как источнике изменения и развития, об отрицании, снятии отживающего и утверждении, становлении нового, прогрессивного, о развитии от низшего к высшему не по прямой, а по спирали. Он сформулировал и развил основные законы диалектики, ошибочно считая их лишь законами мышления, развития абсолютной идеи. Законы диалектики не выделяются Гегелем из общей системы категорий, но они играют у него решающую роль в развитии и переходах категорий друг в друга.

Принципы диалектики Гегель развивал во всех своих произведениях, особенно в "Логике".

Рассматривая развитие идеи на различных ее ступенях, Гегель всесторонне освещает проблему взаимосвязи понятий. Все связано со всем. Связи выступают в различных видах и формах. Причинность - одна из форм универсальной взаимосвязи. Всеобщая связь осуществляется, по Гегелю, через движение и в движении. Везде и всюду имеет место возникновение и уничтожение, единство бытия и ничто. Вещи, предметы не являются готовыми, раз навсегда установленными. Они находятся в постоянном изменении, развитии.

Действительность, по существу своему есть процесс, стремление, движение. В процессе развития происходит уничтожение, отрицание отжившего и утверждение нового. Отрицание, снятие выступает у Гегеля как момент связи, развития. Новое сохраняет все положительное из старого и является более богатым по содержанию, но оно в свою очередь становится исходным моментом для дальнейшего развития (См.: Гегель. Наука логики. - Соч., т. 7. М. - Л., 1937, стр. 33, 70, 482 - 489). Процесс развития Гегель понимал как диалектический процесс, как единство прерывного и непрерывного, относительного покоя и постоянного изменения, перехода количественных изменений в качественные и обратно через скачки, перерывы постепенности (Там же, стр. 431 - 432).

Единство определенного качества и определенного количества, по Гегелю, составляет меру. Но в процессе развития происходит нарушение этого единства. Процесс развития - это закономерный, связный ряд количественно определенных качеств, который Гегель называл узловой линией отношений меры. Скачки, узлы связывают между собой различные меры и вместе с тем обозначают перерывы постепенностей (Там же, стр. 434). Критикуя метафизиков, по существу отрицавших качественные изменения, Гегель писал: "Всякое рождение, всякая смерть вместо того, чтобы быть продолжающейся постепенностью, есть, наоборот, перерыв такой постепенности и скачок из количественного изменения в качественное" (Там же).

Развитие Гегелем учения о переходе количественных изменений в качественные и обратно, о скачках, перерывах постепенности ярко выражает революционную сущность гегелевской диалектики. В противоположность метафизической концепции, усматривавшей источник развития во внешней силе, в столкновении одного предмета с другим предметом или в божественном толчке, Гегель развивал диалектическую концепцию самодвижения, саморазвития объективного мира. Корнем всякого движения и жизненности он считал противоречие, присущее всем вещам и явлениям. "Противоречие, - подчеркивал Гегель, - вот что на самом деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить" (Гегель. Соч., т. 1. М. - Л., 1929, стр. 506).

Идеализм не давал возможности Гегелю развить в полной мере учение о единстве и борьбе противоположностей, правильно указать пути разрешения противоречий. Новое, по его мнению, рождается не в результате победы одной противоположности над другой, а благодаря примирению противоположностей. Основоположники марксизма резко критиковали Гегеля за его учение о примирении противоположностей.

Гегель открыл и мистифицировал закон отрицания отрицания, развил учение о диалектике категорий сущности и явления, формы и содержания, необходимости и случайности, возможности и действительности и т. д. Выступая против агностицизма, отрицавшего возможность познания, и метафизического способа мышления, не понимавшего всей сложности процесса познания, Гегель показывал развитие познания, его движение к истине.

Гегелевская диалектика была идеалистической. Законы и категории диалектики Гегель не выводил из природы и человеческой истории, а навязывал их природе и обществу в качестве законов чистого мышления. Поэтому в его системе нередко развиваются абсурдные положения, например, о развитии природы в пространстве, но не во времени, или о завершении исторического движения познания своей философской системой. В прусской монархии он усматривал венец всего предшествующего общественного развития.

Все это говорит об ограниченности гегелевской диалектики, о том, что она обращена в прошлое. Всесторонний анализ гегелевской философии, ее революционных и консервативных сторон, дали классики марксизма-ленинизма (См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 128 - 142; "Капитал", т. 1. Послесловие ко второму изданию; Письма Энгельсу от 14. 1 - 1850 г., 22. IV 1867 г, 11. 1 - 1868 г., 10. V - 1870 г.; Кугельману от 6. III - 1868 г.; Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. "Предисловия к трем изданиям", "Введение", "1. Общие замечания" и др., Диалектика природы. Разделы: "Старое предисловие к "Анти-Дюрингу", "О диалектике", "Диалектика", "Естествознание и философия" и др.; "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии", гл. 1 и др.; В. И. Ленин. Философские тетради; О значении воинствующего материализма и др.).

Первым нанес решительный удар по идеализму Гегеля Людвиг Фейербах (1804 - 1872). В начале своей научной деятельности (1828 - 1838) он был сторонником гегелевской философии и наряду с Д. Штраусом и Б. Бауэром занимал ведущее место среди младогегельянцев. Но если другие младогегельянцы с начала 40-х годов пошли вправо, выступили против рабочего движения с пропагандой реакционной субъективно-идеалистической теории о критически мыслящих личностях, творящих историю, и пассивной толпе, массе, то Фейербах в 1839 г. окончательно порывает с гегелевским идеализмом и встает на позиции материализма. Он выступил с рядом произведений, в которых резко критиковал идеализм и религию, блестяще защищал и развивал проблемы материалистической философии. Его труды "Сущность христианства" (1841), "Основные положения философии будущего" (1843) и др. оказали огромное влияние на развитие философской материалистической мысли не только в Германии, но и в других странах, в том числе и в России.

Фейербах ускорил переход молодых Маркса и Энгельса на позиции материализма.

Выступая против идеализма, Фейербах ставил вопрос о коренной реформе философии. Необходимость этой реформы он стремился связать с новыми задачами человечества, с его потребностями.

Истинная философия, по Фейербаху, должна носить антропологический характер. Предметом ее изучения должен стать человек. До тех пор, писал он, пока философия не поймет сущности человека, она не может избавиться от мистики. Идеалисты исходят из мнимого субъекта. Действительный же субъект, подчеркивал Фейербах, - это человек, являющийся продуктом и частью природы и обладающий способностью мышления.

Обоснование Фейербахом необходимости замены идеалистической философии антропологическим материализмом имело огромное значение, но учение Фейербаха о человеке носило ограниченный характер. Фейербах не понимал социальной природы человека и всецело сводил ее к естественной основе. Он не исследовал производственной, трудовой деятельности людей и не видел специфической природы человека. Поэтому в его философии человек носит абстрактный характер.

Подобно своим предшественникам-материалистам, Фейербах учил, что нет субъекта (мыслящего существа) без объекта (материальной действительности). "Материя, - писал он, - есть существенный объект ума. Не будь материи, не было бы для разума ни побуждения, ни материала для мышления..." (Л. Фейербах. Избр. филос. произв., т. I. М., 1955, стр. 157). "Бытие - субъект, мышление - предмет", - таково, по Фейербаху, "действительное отношение мышления к бытию" (Там же, стр. 128).

Фейербах вплотную подошел к пониманию основного вопроса философии. Он правильно считал, что на протяжении всей истории философии шла борьба между различными философскими направлениями прежде всего по вопросу об отношении мышления к бытию (См.: Л. Фейербах. Избр. филос. произв., т. II, стр. 623).

Материалистически решая основной вопрос философии, Фейербах призывал к познанию природы и человека, ибо только здесь скрываются тайны философии. Природа, по Фейербаху, материальна, телесна, она способна действовать на органы чувств. В природе, подчеркивал он, управляют не боги, а только естественные силы, законы, элементы и существа. Фейербах в известной мере преодолевал механицизм и абстрактность материалистических учений о природе XVII - XVIII вв., подчеркивал многокачественность природы, проявляющейся в виде света, электричества, магнетизма, воздуха, огня, земли, растительного и животного мира. Коренными условиями бытия он считал пространство и время, правильно критикуя Гегеля, отрицавшего развитие природы во времени.

Фейербах развивал глубокие мысли о возникновении живой материи из неживой, мыслящей - из немыслящей. "Природа,- писал он, - не только создала простую мастерскую желудка, она воздвигла также храм мозга" (Л. Фейербах. Избр. филос. произв., т. 1, стр. 96).

Заслуга Фейербаха состояла в том, что он боролся не только против идеализма, отрывавшего мышление от материи, но также резко выступал и против вульгарных материалистов, утверждавших, что мозг выделяет мысль, подобно тому как печень выделяет желчь. Он правильно считал, что психические явления нельзя сводить к физико-химическим процессам, что между ними существует качественное различие.

Однако Фейербах допускал ошибку, отождествляя материализм с его одной разновидностью - вульгарным материализмом. Исходя из этого, он ошибочно утверждал, что истина не есть ни материализм, ни идеализм, истина - только антропология, только точка зрении чувственности, созерцания (Там же, стр. 224). Он не признавал себя материалистом, хотя на деле защищал и развивал материализм.

Фейербах признавал познаваемость мира и его закономерностей.

Он резко критиковал скептиков и агностиков. Чувства, по Фейербаху, в союзе с мышлением дают человеку адекватное познание материальной действительности; отлет от действительности дает искаженное представление о вещах и процессах. Он правильно отмечал, что чувственное познание имеет дело с отдельными единичными явлениями, и в этом проявляется ограниченность чувств. Разум же берет в связи то, что чувства дают разрозненно. Однако разум разлагает и связывает вещи, предметы не произвольно, а на основе признаков различия и сходства, которые показывают ощущения.

Мышление, подчеркивал Фейербах, не создает законов действительности, а отражает их (Там же, стр. 196, 271, 572). С течением времени, отмечал он, рамки познания расширяются и человек все глубже проникает в тайны природы. ((TO, чего мы еще не познали, - писал он, - познают наши потомки" (Там же, т. II, стр. 639).

Развивая материалистическую теорию познания, Фейербах нередко ссылается на практику. "Те сомнения, которых не решает теория, - говорит он, - разрешит тебе практика" (Там же, т. 1, стр. 266). Фейербах стремился положить в основу теории познания практику, но сводил ее к совокупности физических, физиологических и духовных потребностей человека, к родовым связям и отношениям рода к природе. Он не понимал основополагающей роли практики: производственной деятельности людей, классовой борьбы в классовом обществе. Антропологизм мешал ему понять социальную природу человека и его практики как основы чувственного и рационального познания,

Фейербах вписал блестящую страницу в историю борьбы материализма с идеализмом и религией. Его заслуга состоит в том, что он вскрыл связь идеализма с религией, показал реакционный характер религиозно-идеалистического мировоззрения и необходимость борьбы против него.' Огонь своей критики идеализма Фейербах сосредоточил прежде всего на критике гегелевской философии. Он отвергал претензии Гегеля на создание законченной философской системы, в которой якобы человечество достигло познания абсолютной истины. Достижение истины, подчеркивает Фейербах, - дело поколений, а не одного лица. Он вскрывал порочность суждений Гегеля о существовании чистой мысли до природы и человеческого общества. Абсолютный дух, по его словам, есть дух усопших, который, как призрак, блуждает в гегелевской философии. Гегель изображал природу как проявление этого духа, т. е. перевертывал все вверх ногами. Гегелевские суждения в этом отношении, указывал Фейербах, бездоказательны, точно так же как и утверждения церковников о сотворении мира богом. Философия Гегеля, говорил он, служила оплотом для теологии.

Критикуя идеализм, Фейербах, однако, не сумел понять и сохранить "рациональное зерно" гегелевской диалектики; тем не менее фейербаховская критика идеализма Гегеля обогатила материалистическую философию и подготовила условия для более глубокой и основательной критики гегелевской философии основоположниками марксизма и русскими революционными демократами.

Подобно своим предшественникам Фейербах был идеалистом во взглядах на общество. Хотя он подверг уничтожающей критике религию, пытался объяснить различные ее формы, исходя из условий жизни людей и особенностей их психической деятельности, он тем не менее ошибочно полагал, что периоды человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии. Высшим принципом человеческих отношений он рассматривал любовь - своеобразное состояние чувственности человека, а чувственность в ее высшем выражении им понималась как религия.

Хотя Фейербах полностью не освободился от идеализма и религиозных мечтаний, его борьба с идеализмом и религией имела огромное историческое значение. Его материалистическая философия явилась одним из теоретических источников философии марксизма (Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 3, стр. 1 - 4, 15 - 78; т. 21, стр. 269 - 317, 370 - 371. В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 23; т. 18, стр. 118 - 123.).